傳統(tǒng)文化精粹挖掘淺議

李天驕?焦雪梅

【摘 要】 挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值，生成傳承體系的精神之魂，需要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，即自強(qiáng)不息、厚德載物的人生觀;“義以為上”的價(jià)值觀;“孝”的最高境界。并三種境界進(jìn)行挖掘，進(jìn)而闡釋其當(dāng)代價(jià)值及意義。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化;思想;傳承;人生觀;價(jià)值觀

“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)”，這是黨的十八大報(bào)告提出的重大任務(wù)。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了一系列重要講話，其中就有專(zhuān)門(mén)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代思想價(jià)值的重要論述：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族價(jià)值觀和民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)涵這非常豐富的思想，本文就其中核心的人生觀、價(jià)值觀及“孝”的三種境界進(jìn)行挖掘，進(jìn)而闡釋其當(dāng)代價(jià)值及意義。

一、自強(qiáng)不息、厚德載物的人生觀

人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。[1]儒家的人生態(tài)度核心有兩點(diǎn)：剛健有為，自強(qiáng)不息;厚德載物，寬容待人。

它來(lái)源于《周易》中的兩句話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。《周易》外表包裹著卜筮的外衣，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著深刻的思想，作為儒家的代表作，“三才”說(shuō)貫穿始終，三才指天地人，天居于上，它具有一往無(wú)前、任何力量也無(wú)法阻擋的特點(diǎn)，即“天行健”;地承于下，其特點(diǎn)為地勢(shì)厚廣，可以承載萬(wàn)物，即“地勢(shì)坤”;人居天與地之中，理應(yīng)效法天地的這些特性來(lái)選擇自己的行為方式，充分發(fā)揮自己的生命活力，樹(shù)立奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，增厚美德，以達(dá)到與天地的和諧統(tǒng)一，承擔(dān)事業(yè)。

《周易》提出的自強(qiáng)不息與厚德載物，在中華民族的歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，成為我們傳統(tǒng)思想文化的精髓。梁?jiǎn)⒊诮o清華學(xué)子的演講中引用了這八個(gè)字，希望他們能繼承這種人生態(tài)度，后來(lái)“自強(qiáng)不息，厚德載物”寫(xiě)進(jìn)了清華校規(guī)，又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。張岱年先生更是把“自強(qiáng)不息”“厚德載物”概括為中華民族的民族精神。

當(dāng)前，我們的各項(xiàng)改革進(jìn)入深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)步入新常態(tài)，我們每一位中國(guó)人尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該以更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)弘揚(yáng)這種偉大精神：一方面，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，永遠(yuǎn)保持自強(qiáng)不息的朝氣和攻堅(jiān)克難的銳氣，積極創(chuàng)新，勇于擔(dān)當(dāng);另一方面，以寬厚包容的胸懷從容面對(duì)前進(jìn)中的困難和挫折，增強(qiáng)戰(zhàn)略定力。

二、“義以為上”的價(jià)值觀

“義以為上”是古代的主流義利觀，而義利觀是古代價(jià)值觀的核心。所謂義，就是道義、正義，或者國(guó)家社會(huì)的整體利益;所謂利，是私利，是個(gè)人的名譽(yù)、地位、權(quán)利、金錢(qián)等。“義以為上”的價(jià)值觀可以概括為三個(gè)方面：第一，在義與利發(fā)生沖突時(shí)，主張先義后利，提倡“見(jiàn)得思義”而反對(duì)“放于利而行”。“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》），儒家著名的代表人物孟子用魚(yú)與熊掌不可兼得，表明義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義，這便是“義以為上”價(jià)值觀的精髓，第二，不否定個(gè)人利益，而是主張取利有道。《論語(yǔ)·里仁》明確提出：富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。第三，“義以為上”的最終目的是達(dá)到義與利的辯證統(tǒng)一。

“義以為上”的價(jià)值觀與馬克思主義的幸福觀具有高度的一致性。馬克思主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)集體幸福和個(gè)人幸福的辯證統(tǒng)一，他認(rèn)為集體幸福要高于個(gè)人幸福，只有在為廣大人民群眾集體幸福而奮斗的過(guò)程當(dāng)中，一個(gè)人、一名領(lǐng)導(dǎo)干部才能真正獲得個(gè)人的幸福。反之如果一個(gè)人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部一味地追求個(gè)人的幸福，忽視集體的幸福，最終也將會(huì)把個(gè)人的幸福同樣喪失掉。

“義以為上”的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代人能起到相當(dāng)程度的警醒作用。近年來(lái)常看到官員因貪腐落馬甚至性命不保，令人嘆惜，有些干部履職之初比較謹(jǐn)慎，并且做了大量的實(shí)事好事，但隨著時(shí)間的推移、權(quán)力的擴(kuò)大，人生觀與價(jià)值觀逐漸扭曲，他們的智商和人生權(quán)謀不可謂不高，可他們?cè)诹x利觀問(wèn)題上未能做出正確的選擇，在利益誘惑面前，有的主動(dòng)下水，有的被推下水，有的被拉下水，不能不讓人痛心。我們每個(gè)人，尤其是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部弘揚(yáng)“義以為上”的價(jià)值觀，就是要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，樹(shù)立正確的義利觀，處理好公與私、個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益之間的關(guān)系，從而堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、“孝”的最高境界

中國(guó)古代文化蘊(yùn)含的思想道德精華是通過(guò)具體的德目體現(xiàn)出來(lái)，如果說(shuō)道德是綱，那么，它的具體表現(xiàn)形式就是目，綱舉才能目張，具體的德目有哪些？不同時(shí)期有不同的內(nèi)容重點(diǎn)，不同人有不同的概括標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人根據(jù)儒家經(jīng)典，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心德目是孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、仁愛(ài)寬恕、溫恭讓學(xué)。而孝為諸德目之本，因?yàn)樗且磺械赖滦摹⒏卸餍摹⑸菩摹?ài)心的源頭，是一個(gè)人塑造其道德人格的起點(diǎn)。[2]

儒家對(duì)孝的論述集中在《論語(yǔ)·為政》中，是通過(guò)孔子弟子問(wèn)孝的方式表現(xiàn)出來(lái)的。孝的第一要義是“能養(yǎng)”。子游問(wèn)孝。子曰：今之為孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？從這里可以看出，能養(yǎng)是孝最基本的，但僅僅做到這一點(diǎn)還不夠，因?yàn)榧词谷R，一樣也有人養(yǎng)著。所以孝還表現(xiàn)為對(duì)父母“敬”，即孝的重要含義便是對(duì)父母的尊敬之心，這也能從子夏問(wèn)孝中體現(xiàn)出來(lái)。子曰：色難;有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？這里孔子強(qiáng)調(diào)的是對(duì)父母盡孝要有發(fā)自?xún)?nèi)心的真實(shí)情感。孝的第三層含義是要以“禮”事親。孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：”生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”在這里，孔子強(qiáng)調(diào)的是事親不可違背于禮。孔子認(rèn)為做到以上三點(diǎn)，才可以稱(chēng)之為孝，孝不但是作為兒女應(yīng)盡的家庭責(zé)任，更是為政者必備的家庭美德。

為什么這么說(shuō)？通讀儒家經(jīng)典，便可發(fā)現(xiàn)孔子思想的核心有兩點(diǎn)，一是“仁”，即愛(ài)人，推己及人，孔子認(rèn)為一個(gè)人，特別是從政者只有對(duì)父母盡孝發(fā)自?xún)?nèi)心的真實(shí)情感，才可能把對(duì)父母之愛(ài)推廣到全社會(huì)，孔子思想另一核心“禮”，即古代制度和法律的精神。孔子的孝道思想對(duì)當(dāng)代人，特別是廣大黨員干部具有極大的借鑒意義：黨帶領(lǐng)到干部只有對(duì)父母盡孝，才能以孝敬父母的責(zé)任和情感立身處世，才能做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，做到全心全意為人民服務(wù)，才能“無(wú)違于禮”即守紀(jì)律，講規(guī)矩，否則，突破紀(jì)律和法律底線，使父母造辱，便是最大不孝。

在區(qū)縣黨校工作，經(jīng)常跟基層的領(lǐng)導(dǎo)干部打交道，很多同志勤政愛(ài)民，口碑很好，但與他們私下深入交談，不少干部感慨自己整天忙于工作，不能在父母跟前盡孝，甚至父母住院自己都沒(méi)能伺候，覺(jué)得自己極其不孝。其實(shí)《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義章第一，就告訴我們孝的三種境界：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”最低層次的孝是侍奉父母，中等的孝是效力於國(guó)君，當(dāng)前是就是服務(wù)國(guó)家社會(huì)，如果做到孝敬父母的責(zé)任和情感立身處世，想群眾之所想，急群眾之所急，全心全意為人民服務(wù)，最終建功立業(yè)，從而讓人民記住，使父母顯赫榮耀，這是孝的最高境界，即大孝。

由以上分析可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。[3]它是我們民族的“根”和“魂”，其思想精華具有引導(dǎo)人們走向崇高境界的作用，是寶貴的財(cái)富。當(dāng)前塑造我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化，不但要有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐基礎(chǔ)，還要有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)古代思想文化作深入的研究便是重要內(nèi)容之一，我們挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值，進(jìn)而建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也是推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的重要標(biāo)志。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 百度百科.

[2] 王杰，儒學(xué)的政德觀，北京日?qǐng)?bào)，2012.12.19.

[3] 習(xí)近平，在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話，2014.5.4.

【作者簡(jiǎn)介】

李天驕，山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)學(xué)生.

焦雪梅，中共濟(jì)南市歷城區(qū)委黨校高級(jí)講師，長(zhǎng)期致力于傳統(tǒng)文化、應(yīng)急管理、社會(huì)民生等領(lǐng)域研究.