從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中探索和諧發(fā)展的本源

吳勝林　陳潔

【摘要】《傳承與復(fù)興——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華傳統(tǒng)文化解讀》（以下簡(jiǎn)稱《傳承與復(fù)興》）是一部對(duì)24字社會(huì)核心價(jià)值觀解讀的著作，從中華傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，追溯了中國(guó)傳統(tǒng)思想的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，引經(jīng)據(jù)典并嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撌隽酥袊?guó)傳統(tǒng)文化思想中自由、平等、民主和法制等觀念，系統(tǒng)解讀了中國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展的本源，闡述了其與西方資本主義社會(huì)文明 “趨利性”的本質(zhì)區(qū)別，是一部知識(shí)性與教育性俱佳的黨建宣傳圖書(shū)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義建設(shè)；核心價(jià)值觀

【作者單位】吳勝林，南昌大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院；陳潔，南昌大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院。

中國(guó)共產(chǎn)黨在第十八次全國(guó)代表大會(huì)中提出24字核心價(jià)值觀。2013年12月，中央辦公廳在印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中，將24字核心價(jià)值觀分為：國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；社會(huì)層面的價(jià)值取向；公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面。在2014年2月24日中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平主席提出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。隨后，共青團(tuán)中央機(jī)關(guān)刊《中國(guó)青年》開(kāi)辟“傳承”專欄，該專欄由鐘永圣主筆，以中國(guó)傳統(tǒng)文化視角解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀。書(shū)稿內(nèi)容在雜志連載后，引發(fā)讀者關(guān)注，并收到大量反饋。2015年1月，中國(guó)青年出版總社對(duì)專欄內(nèi)容進(jìn)行整理，出版了《傳承與復(fù)興——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華傳統(tǒng)文化解讀》一書(shū)。

該書(shū)作者鐘永圣系東北財(cái)經(jīng)大學(xué)博士、大連儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)與中國(guó)善財(cái)書(shū)院創(chuàng)辦人。該書(shū)共分12篇，分別對(duì)應(yīng)12詞的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。鐘永圣博士在書(shū)中旁征博引，深入淺出解讀核心價(jià)值觀及其歷史淵流。

一、中華傳統(tǒng)文化中的社會(huì)發(fā)展觀的觀念更和諧，更具可持續(xù)性

鐘永圣在書(shū)中指出：“民主與法制、自由與平等概念并非西方原創(chuàng)。中華民族傳承的‘道統(tǒng)，乃宇宙、天地及人生的本質(zhì)實(shí)相和變化規(guī)律。明道而悟、依道而行，是謂得道。尊道貴德，乃中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀?！睍?shū)中引論《素書(shū)》中五位一體的“道德仁義禮”的解釋闡述道：“禮”及秩序，要想做到“從心所欲不逾規(guī)”，首先要從“德治”開(kāi)始，而法治作為社會(huì)規(guī)范的硬性防線，與“德治”一起并行成為社會(huì)治理軟硬手的兩個(gè)方面。正如美國(guó)法學(xué)家朗·富勒所指，“真正的法律必須符合一定的內(nèi)在道德（程序自然法）和外在的道德（實(shí)體自然法）”。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)論述有異曲同工之妙。就此作者認(rèn)為，“西方所言的平等是具有一定的蠱惑性，即便是當(dāng)今的美國(guó)，也存在貧富差異較大、階級(jí)不平等的問(wèn)題，種族歧視事件時(shí)有發(fā)生。如果缺乏保障社會(huì)和諧的有效的德治，很難說(shuō)他們的法律就能全面保障公民的平等與自由。因?yàn)槲鞣矫裰魇琴Y本家的民主，并以經(jīng)濟(jì)利益為中心來(lái)實(shí)現(xiàn)自身民主政治及其法制架構(gòu)”。對(duì)此鐘永圣總結(jié)道：“莫把財(cái)主當(dāng)民主。”商人們提出的民主是打折的，他們解決問(wèn)題的初衷僅僅源于利益。

鐘永圣以批判和發(fā)展的眼光來(lái)審視西方的文化法則，認(rèn)為“西經(jīng)”并非是真經(jīng)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼓吹純粹的市場(chǎng)規(guī)律及叢林法則，其中的人與組織為了實(shí)現(xiàn)“局限條件下自利的最大化”，必然要避開(kāi)道德底線，采取非常措施。由于其嚴(yán)重的趨利性，西方社會(huì)缺乏社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)作性，屢屢造成金融危機(jī)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展及社會(huì)和諧穩(wěn)定的策略就顯得更有優(yōu)勢(shì)。對(duì)此鐘永圣認(rèn)為，“某個(gè)人、組織或階級(jí)的富裕并不是大道，全民過(guò)上富足的生活才是中華傳統(tǒng)文化要傳達(dá)的要義”。他引《易經(jīng)》闡述道：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，這區(qū)別于西方建立在商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的民主樣式。鐘永圣在總結(jié)中國(guó)歷史各王朝興衰的基礎(chǔ)上分析道：“合道興德是國(guó)家發(fā)展的重要基礎(chǔ)，周代成康之治、漢代文景之治、唐代貞觀之治和清代康乾盛世，均遵循了這個(gè)規(guī)律。”而歷朝歷代的衰亡均與窮兵黷武、利欲熏心和道德淪喪等失道棄德有關(guān)。而西方推崇的純粹商業(yè)經(jīng)濟(jì)及達(dá)爾文主義信條宣揚(yáng)自私，鼓勵(lì)逐利，也顯露了其在文化發(fā)展中有失道棄德的跡象。

二、中華傳統(tǒng)文化中宣揚(yáng)的正確道德觀及其要求更為系統(tǒng)與全面

鐘永圣認(rèn)為，“群體心境影響國(guó)家及世界的和諧程度，個(gè)體的心境影響了群體心境”。西方資本主義社會(huì)的個(gè)體心境長(zhǎng)期處在激烈市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，且過(guò)于強(qiáng)調(diào)趨利性，導(dǎo)致人與人之間關(guān)系冷漠及缺乏信任。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修身文化，要求個(gè)體修身、齊家，進(jìn)而影響群體及國(guó)家的和諧程度，其強(qiáng)調(diào)內(nèi)先修身養(yǎng)性、外尚德興仁的文化觀念，可有效制止紛爭(zhēng)，遏制災(zāi)戾，即便面對(duì)天災(zāi)人禍，人們?nèi)钥蓮娜菝鎸?duì)。而中華傳統(tǒng)文化也恰好契合了24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，自由需建立在自律的基礎(chǔ)上。修身養(yǎng)性是提高自律的方法。當(dāng)所有個(gè)體意識(shí)到和諧的重要性，并做到身體力行時(shí)，群體的和諧、國(guó)家的穩(wěn)定便成為可能?！秱鞒信c復(fù)興》中闡述道：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，沒(méi)有自律就沒(méi)有自由。合情合理及合法合規(guī)的自由才是真正自由。”鐘永圣引述道：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，才能達(dá)到學(xué)術(shù)上的自由境界；勤攻道藝而爐火純青，才能達(dá)到專業(yè)的自由；熟悉并遵守社會(huì)及群體的規(guī)則和秩序，才能更好相融相生，達(dá)到自由自在的境界?！?/p>

第二，平等要建立在德行基礎(chǔ)上。鐘永圣在書(shū)中指出，“西方的人權(quán)觀念是‘因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，人與人相互尊重，以及現(xiàn)代中國(guó)提倡的人人享有基本生存權(quán)、發(fā)展權(quán)與受教育權(quán)，便是人權(quán)的基本內(nèi)涵”。延伸開(kāi)來(lái)，中國(guó)各個(gè)古典思想流派及佛道教均強(qiáng)調(diào)自然界里所有動(dòng)植物平等，同樣享有生存權(quán)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡和綠色發(fā)展，這超越了西方僅限于人類范疇的平等觀。而鐘情于叢林法則的西方資本主義社會(huì)，鼓勵(lì)自私自利，雖然有基本宗教和法律這樣德治和法治的結(jié)合，但西方社會(huì)的德行觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化全面貫徹的德行觀點(diǎn)相比，在德治方面略顯單薄。

第三，公正需要建立在中道基礎(chǔ)上。書(shū)中認(rèn)為，“修身才能齊家，治天下。而修身則是防止人在、懼怕、好樂(lè)、嗜欲和患得患失等情況下失去中道。而中道是公正的根本，共產(chǎn)黨人只有保持清澈、明鏡、純潔和淡泊等良好心境，以保持內(nèi)心的中道，才能做到‘立黨為公、執(zhí)政為民，踏踏實(shí)實(shí)做好自己分內(nèi)的事兒”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“公之正道”，朱镕基總理則引用郭允禮《官箴》中“民不服我能而服我公”的話來(lái)闡述其從政的理念。

三、中華傳統(tǒng)文化中的公民道德觀的人文價(jià)值更為強(qiáng)烈

中華傳統(tǒng)文化中一直將“孝”作為家國(guó)天下的根本，其中“孝”作為基本教義一直被推崇至今，諸如尊老愛(ài)幼、尊師重道等內(nèi)容，其不單單有儒家文化中倫理綱常的基本內(nèi)涵，更是作為親情及人倫情感的基本準(zhǔn)則被論述至今。家庭、家族及鄉(xiāng)梓文化備受中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇，當(dāng)然其也有糟粕的一面，但作為維系人文價(jià)值情感層面、文化根系的紐帶，仍有較為重要的研究?jī)r(jià)值。

一是孝乃守家愛(ài)國(guó)根本。孝道一直被中國(guó)傳統(tǒng)文化所重視，自古以來(lái)“孝”被認(rèn)定為“至德要道”，以孝治國(guó)成為串聯(lián)家、國(guó)和天下的主線。從《爾雅》的“善事父母為孝”，到《說(shuō)文解字》中“善事父母者，從老省、從子，子承老也”；再到《孝經(jīng)》的“始于事親，中于事君，終于立身”，中國(guó)傳統(tǒng)文化將孝道從孝順父母、尊老愛(ài)幼和敬師愛(ài)友延伸至愛(ài)國(guó)。二是以敬業(yè)為安定的基礎(chǔ)。鐘永圣認(rèn)為，“敬業(yè)便是自利與利他的結(jié)合，敬業(yè)首先要尊道貴德，即所謂‘品質(zhì)雖貴，必不敢惜物力，炮制雖繁，必不敢省人工，只有每個(gè)人在各自崗位上追求精益求精，止于至善，才能做好每一件產(chǎn)品，更好樹(shù)立工業(yè)大國(guó)品質(zhì)”。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)國(guó)家的理想狀態(tài)為“安居樂(lè)業(yè)”，其中“樂(lè)業(yè)”便有敬業(yè)的含義。每個(gè)人都喜歡自己的“事業(yè)”，樂(lè)在其中，則達(dá)到《道德經(jīng)》所指“功成事遂，百姓皆曰我自然”的理想狀態(tài)。三是雖然社會(huì)分工不同，但不同行業(yè)、專業(yè)及技術(shù)領(lǐng)域均平等。每個(gè)人的稟賦、社會(huì)屬性及生存環(huán)境雖然不同，但我們依然可以在平凡崗位上成就不平凡的事業(yè)。

筆者認(rèn)為，作者從中國(guó)傳統(tǒng)文化中讀到了傳承的真諦，并以此為視角，解釋了24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。《傳承與復(fù)興》中還提到：“誠(chéng)”作為認(rèn)知和踐行的德行根基，正如《中庸》中所指的“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”一樣，即誠(chéng)實(shí)是人性中純凈的、圓滿自覺(jué)的和自然的天性?！兜赖陆?jīng)》剖析“誠(chéng)”與“尊道守德”的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，“道之為物，其中有象，其中有物，其中有精，其精甚真，其中有信”，即擁有本真的人的一言一行，如春夏秋冬四個(gè)季節(jié)一般真實(shí)可靠地運(yùn)轉(zhuǎn)，若逆行則“伐其本、壞其真”。而失道敗德，其結(jié)果可能是紛爭(zhēng)亂伐四起，世事混亂。因此，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人或組織均要遵守誠(chéng)信之真，遵道守德，則上可以誠(chéng)心取信于民，百業(yè)興盛，下可使事事清寧，萬(wàn)事融通。另外，《傳承與復(fù)興》還闡述了“友善乃和諧社會(huì)起點(diǎn)”的觀點(diǎn)，即“善”是人在順應(yīng)人間“道德”時(shí)，體現(xiàn)出的悲慈、仁義、寬容和謙遜等的胸懷。錢(qián)永圣認(rèn)為，“以仁德之心待人接物，則心細(xì)氣柔、友善謙讓，可減少內(nèi)心執(zhí)念，消解人際紛爭(zhēng)，化解社會(huì)矛盾，更好地處理人際關(guān)系，當(dāng)然，組織及國(guó)家間也可求同存異，合作共贏”。

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