在質疑中學語文

高詩令

內容摘要：一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。在語文學習中，對同一問題的理解可以而且應該是多元化的。要想要學生實現這種理解的多元化，就必須培養學生的質疑精神。讓學生在質疑中更多的涉獵中華五千年博大精神的文化。本文中，筆者將以人教版中學語文教材中的幾篇文章為例子，具體闡釋怎樣在教學過程中培養學生的質疑精神。

關鍵詞：語文學習 培養 質疑精神

同一種意思，可以有多種不同形式的表達；不同的意思，也可以用同一種形式來表達。這或許就是漢語的獨特魅力之所在。也唯有在漢語的學習中，我們才能經常看到這樣的語言：言之成理即可。那么在學習的過程中，怎樣讓學生擁有更多的“言之成理”呢？要實現這種多元化，無疑要努力培養學生的質疑精神。而對學生質疑精神的培養，也將更加有利于其在使用相同的、有限的教材的情況下，更多的涉獵中華五千年博大精深的文化。

在外部條件有限的情況下，該怎樣培養學生的質疑精神，又通過質疑來學透更多的知識呢？無疑，對我們手中使用的教材的質疑，是最便利的途徑。這也將更加有利于老師指導學生提出質疑，驗證質疑。在驗證質疑的過程中，學生會加深對所學知識的理解，同時更會涉獵到更多課本上學不到的知識。這既鍛煉了學生的動手能力，又拓寬了學生的視野，還培養了學生的自學能力，可以說是一舉多得的好事。

《孔雀東南飛》被稱為古今第一長詩。詩中描述的劉蘭芝與焦仲卿的愛情故事更是被后人傳為佳話。詩中對劉蘭芝有這樣的描述：“十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。”“雞鳴入機織，夜夜不得息。”從這些描述中，我們不難看出，劉蘭芝是一位賢德的妻子。可就是這樣一位賢德的妻子，為什么只能得到阿母“何乃太區區！此婦無禮節，舉動自專由。”的評價，最后落得個被修還家的下場？面對這種不公平的結局，學生們會有自己的不理解，會有自己的疑惑。此時，我們便可引導學生去深入探究這其中的原因。在尋找原因的過程中，學生會了解到中國封建社會紛繁復雜的禮教。會深知在封建社會里，婦女的地位是如何低下，更會充分了解到“三從四德”、“不孝有三，無后為大”等封建禮教對當時婦女的毒害之深。對這些知識的了解，無疑會對深入理解《孔雀東南飛》這篇敘事長詩大有幫助，同時，對今后學生學習這一類文章都會有頗多益處。通過探究，學生便會發現，雖然劉蘭芝是一位心靈手巧、善良孝順的妻子，但與焦仲卿婚后幾年，卻未能給焦家添得一男半女。在當時的社會里，這無疑是已為人妻的劉蘭芝犯下的最大罪過。封建社會有七出之條之說。七出者，無子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。從七出之條我們就不難看出，婚后無子是位于七出之條之首。“不孝有三，無后為大”更是對這一罪過的有力證明。這種罪過，在封建社會里，被無條件地強加在了婦女的身上。因此，從封建禮教的角度看，劉蘭芝最終落得一個被修的下場也就不難理解了。

在探究的過程中，學生又會發現這樣一種不合常理的事情。在封建社會里，被修還家，是一個女子蒙受的最大恥辱。被修還家的女子，其身價也會大大降低，甚至是毫無價值。可文中劉蘭芝被修之后，其身價卻不降反升，不僅縣令家派人來提請，就連太守家也派人來提親，這十分不合常理。為什么會這樣呢？這個質疑很難從史料方面去解答，在這種情況下，教師可以從文學作品的創作過程方面給予較為合理的解釋：這與《孔雀東南飛》的形成過程有關，這一首敘事長詩，一開始可能是依照真人真事寫的一首不算太長的敘事詩，只是在民間長期的口頭流傳中，善良的人們把自己的愿望加在了這個故事中，讓其變得越來越長，并最終成為今天呈現在我們眼前的樣子。如詩中如此賢良淑德的劉蘭芝，卻被焦母蠻橫的休掉，這不免會激起人們的義憤。你焦母有眼無珠，修了劉蘭芝，我偏要你看看劉蘭芝的魅力。于是，縣令家和太守家求婚的系列情切便在人們的這種義憤中應運而生。[1]這也正是“文學來源于生活又高于生活”的一種現實寫照。

李清照《如夢令》中寫到：“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。……”在導讀材料中，編者寫到：“……醉意未消，暮色蒼茫，泛舟誤入荷花深處……”學生讀到這里，會有這樣的疑惑，既然是喝醉了，那還怎么去泛舟游玩，這不是拿自己的生命開玩笑嗎？那么，詩中寫的“沉醉”就真的像導讀中提到的那樣是醉意未消？《現代漢語詞典》里這樣寫到：“沉醉，大醉，多用于比喻：沉醉在節日的歡樂里。”既然是多用于比喻，那么詩中的沉醉是否也只是一個比喻，詩人并不是大醉之后泛舟游玩，而是在游玩的過程中，不自覺地被身邊的美麗景色所吸引，并逐漸陶醉其中，最后甚至是忘記了時間，忘記了歸家之路。這兩種解釋，都有其合理性。那么，究竟哪一種解釋更為合理，要弄清這個問題，老師不妨指導學生查閱相關文獻，一方面弄清楚李清照是否喝酒，另一方面弄清楚宋代的酒是否就像今天我們喝的酒一樣。通過指導學生查閱資料，既讓學生解決了心中的疑惑，又讓學生對宋代的文化有了更為深入的了解，更便于學生學習同一時期其他詞人的作品，這可以說是一本萬利的事情。學生通過查閱文獻，會知道當時的酒跟我們今天的甜酒差不多，或許詞人游玩時有酒助興，但這種酒很難讓人達到大醉的效果，因此這里的“沉醉”理解為沉醉在美麗的自然景色之中更為合理。

人教版初中語文收錄了魯迅先生的散文名篇《藤野先生》，對文中“‘清國留學生的速成班”一語的解釋，人教社不同時期不同版本都大同小異，其核心意思都是指那些清末初到日本留學的中國學生，“先在東京弘文書院速成班學習日語”。看到這個解釋學生不免生疑，當時的中國留學生僅在東京弘文書院學習日語，或者說弘文書院只教日語？如果真是這樣，那為什么還要跑那么遠到日本去學，清末中國的國門早已被迫打開，在國內學習日語也并非難事。要解決這個疑惑，就要弄清楚，清末時期日本東京弘文書院究竟教些什么，中國留學生是不是在這里僅僅只是學習日語？通過查閱史料，學生會明白當時的弘文書院是完全根據中國留學生的實際情況而設立的特殊學校。其前身是嘉納治五郎自己辦的私塾型學堂“亦樂書院”。早在1896年嘉納治五郎就在當時外務大臣西德二郎的受益下接納中國留學生。而后亦樂書院演變為弘文書院，其教學目標是為“清國留學生”考進正式的專門學校作準備。書院在創辦之初設立了普通科和速成師范科。較為正式的普通科一般為三年制，教授的主要是日本語和普通學科知識。速成師范科一般為一年，教授日語、修身、教育學、數學、理化、史地、體操、動物學、植物學、理科指導、圖畫、英語（選修）等。后來因為留學生劇增，應廣大留學生的要求，又陸續增設了各種科目的速成班。其學習時間一般也是一年，有的是八個月，最短的是六個月。同時還增設了速成普通科，學時為兩年。作者曾經就是速成普通科班中的一員。但有趣的是，根據日本研究留學生教育的學者敘述，該書院甚至曾經兼設有為方便日本學生學習中國語言的“清國語言科”，卻沒有開設專門為中國留日學生補習日語的“速成日語科”或“速成日語班”。由此，我們便知，人教社關于《藤野先生》一文中“‘清國留學生的速成班”一語的解釋是不準確的。通過學生進一步查閱資料，總結概括后認為，將“‘清國留學生的速成班”一語解釋為“指清末到日本留學，先在東京弘文書院速成班學習日語等知識的中國學生”，或者“指清末到日本留學，先在東京弘文書院速成班學習日語和相關專業的基礎知識的中國留學生”更為準確。[2]

不難看出，不論是古代的文言文，還是近現代的白話文，都有很多內容值得我們去質疑，去深入探究。在課堂上，我們有意識的培養學生的質疑精神，既可以幫助學生培養自己的動手能力和自學能力，又有利于學生深入理解文章，擴大知識面。在質疑中學語文，可以說是語文教學中一項一本萬利的工作。

參考文獻

[1]劉影：《尋找課文中的“穿幫鏡頭”》[J]，《中學語文教學》2008年第11期

[2]李澤文：《關于<藤野先生>的一處解釋》[J]，《語文教學與研究》2006年第9期

（作者單位：重慶市云陽縣江口鎮千丘小學）