從自我同一性角度談大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)

張紹剛

摘要：黨的“十八大”報告明確提出“培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感”，十八大五中全會又進一步提出“增強國家意識、法治意識、社會責(zé)任意識，倡導(dǎo)科學(xué)精神，弘揚中華傳統(tǒng)美德”。當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀不容樂觀。研究從自我同一性角度來闡述大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)應(yīng)該注意的原則以及探索相應(yīng)的措施。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會責(zé)任感；自我同一性

中圖分類號：F241.4文獻標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）12-0225-02

根據(jù)已有的調(diào)查可知中國大學(xué)生的社會責(zé)任感現(xiàn)狀整體上是積極向上的，但是也有部分大學(xué)生個性獨立，自我意識、維權(quán)意識增強的同時，缺乏對國家、社會和集體的責(zé)任意識。[1]國家歷來對大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)十分重視，黨的“十八大”報告明確提出“培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感”，十八大五中全會又進一步提出“增強國家意識、法治意識、社會責(zé)任意識，倡導(dǎo)科學(xué)精神，弘揚中華傳統(tǒng)美德”。大學(xué)生作為國家和社會的繼承者和接班人，應(yīng)該具有符合時代要求的社會責(zé)任感。

一、社會責(zé)任感的范疇

責(zé)任感是責(zé)任主體在一定責(zé)任認識的指導(dǎo)下對責(zé)任對象履行一定的責(zé)任，并由此得到相關(guān)的內(nèi)心情感體驗，也是個體認識責(zé)任、履行責(zé)任的態(tài)度，它是與知、情、意、行相統(tǒng)一的過程，可以分為責(zé)任意識、責(zé)任情感，責(zé)任意識、責(zé)任行為等。[2]狹義的社會責(zé)任是指社會相關(guān)的責(zé)任感，廣義的社會責(zé)任感包括對自我、家庭、他人、職業(yè)、集體、國家、社會、環(huán)境等責(zé)任感。本研究采用廣義概念。

二、大學(xué)生社會責(zé)任感存在的問題

有調(diào)查表明當(dāng)代部分大學(xué)生較少關(guān)注民生問題和社會熱點問題，不關(guān)心國家社會的發(fā)展，缺少對社會、國家乃至中華民族的責(zé)任意識。部分大學(xué)生受西方社會價值觀的不良影響，重視個體忽視大局；還有大學(xué)生缺乏對國家和民族的歷史使命感和責(zé)任感，偏向?qū)嵱眯院凸裕缛朦h動機只是為了好找工作；有的對自己生命不負責(zé)，自殺輕生、自暴自棄；有的大學(xué)生對自己的學(xué)業(yè)不負責(zé)，課堂上玩手機，有的考試作弊，有的荒廢學(xué)業(yè)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)；有的對家長態(tài)度惡劣，只知要錢不知感恩。有的對同學(xué)、集體漠不關(guān)心，重點表現(xiàn)在宿舍矛盾層出不窮，個別同學(xué)通宵上網(wǎng)影響其他同學(xué)休息，也有個人衛(wèi)生差，不打掃宿舍衛(wèi)生，等等。[3]

三、造成大學(xué)生社會責(zé)任感問題的原因分析

首先，大學(xué)生心理成長不夠成熟，進入社會角色緩慢，缺乏對社會負責(zé)的主動意識，思維片面，認識淺薄。

其次，家庭教育空缺，由于童年期父母外出打工，對子女的教育更多依靠老人，如留守兒童經(jīng)歷；家庭教育不當(dāng)，如嬌慣放縱、重視成績忽視道德教育。

再次，對西方價值觀的盲目推崇，對西方價值觀的不當(dāng)接受，對傳統(tǒng)文化的摒棄，不良社會風(fēng)氣造成不良價值觀盛行。有的大學(xué)生只關(guān)注于自己，而不愿承擔(dān)社會責(zé)任，有的大學(xué)生只有責(zé)任意識而缺少行動。受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校責(zé)任教育缺失。大學(xué)中責(zé)任感教育主要采用課堂理論教學(xué)的形式，比較單一，責(zé)任教育的評價機制不完善。[4][5][6]

四、自我同一性理論概述

自我同一性理論是心理學(xué)家埃里克森提出的。他的心理社會發(fā)展?jié)u成說中第五個階段，認為青少年心理發(fā)展過程中主要的任務(wù)是建立自我同一性、避免同一性危機。埃里克森認為，同一性的形成標(biāo)志著兒童期的結(jié)束和成年期的開始。青少年獲得了自我同一性，就會形成了信任、主動、堅定和勤奮等品質(zhì)。同一性沒有順利形成就會妨礙青少年整合自己的經(jīng)驗，錯誤地歪曲自我，不能正確地選擇生活角色，從而導(dǎo)致角色混亂和消極同一性。

角色混亂是指個體不能正確地選擇適應(yīng)社會環(huán)境的角色，消極同一性指個體形成與社會要求相背離的同一性。[7]例如網(wǎng)癮、逆反行為、加入不良社團等。如果青少年獲得的同一性超過角色混亂，獲得自我同一性就能形成“忠誠”的美德。這種忠誠的美德能使青少年無視與自己價值相違的觀念系統(tǒng)而保持一種既定的承諾。忠誠的美德在實質(zhì)上就是社會責(zé)任感。在建立自我同一性的過程中要避免消極同一性，也即防止同一性危機。[7]

這個階段的一個重要概念是心理社會合法延緩期。心理社會合法延緩期指的是為了能更好的適應(yīng)下一階段的社會生活，允許還沒有準(zhǔn)備好承擔(dān)義務(wù)的青少年有一段合理拖延的時期，或者強迫某些人給予自己一些時間去適應(yīng)新的社會要求。[7]從這個角度理解，大學(xué)階段實質(zhì)上就是大學(xué)生的心理社會合法延緩期。

五、自我同一性理論對我國大學(xué)生社會責(zé)任感教育教育的啟示

（一）重視大學(xué)生健康自我意識的培養(yǎng)，重視自我概念

社會責(zé)任感的培養(yǎng)是以健康自我意識存在作為前提的。大學(xué)生自我意識發(fā)展成熟，就會自然而然正式由兒童階段進入成人階段，心理上達到成熟也才真正具有了社會成人的責(zé)任感和義務(wù)感。自我同一性理論十分注重自我的功能，認為青少年自我同一性的形成也是自我作用的結(jié)果。自我作用的內(nèi)容是認識自我、接受自我、發(fā)展自我、超越自我，成為一個心理健康的個體。心理健康的標(biāo)志就是對自己的正確認識，對自己優(yōu)點以及缺點的接受，對自己將來發(fā)展的計劃，相信自己能夠適應(yīng)將來的學(xué)習(xí)生活工作的任務(wù)，成家立業(yè)承擔(dān)自己的社會責(zé)任。相反，若不能客觀地認識自我，甚至是自我懷疑、否定、拒絕，就會產(chǎn)生自我同一性混亂，從而影響身心健康和發(fā)展。因此，健全的自我意識對大學(xué)生一生的發(fā)展至關(guān)重要，它能夠幫助大學(xué)生們正確地，并能自尊、自信、自立、自強的生活?！白晕彝恍浴钡男纬桑亲晕乙庾R健全的標(biāo)志。

可以通過自我反省和自我批評來認識自我、通過他人的評價來認識自我。通過與他人的比較來認識自我、通過活動成果的價值來認識自我，通過心理健康課程學(xué)習(xí)、心理輔導(dǎo)、心理咨詢專家咨詢來正確認識自我。[8]

（二）正確對待大學(xué)生“同一性混亂”的問題，順利度過心理社會合法延緩期

教育者在大學(xué)生出現(xiàn)一些看似出格的事情時，態(tài)度是嚴(yán)厲的、反對的、苛責(zé)的，建議從長遠的、大局的角度去思考、評判大學(xué)生，因為大學(xué)生在這個階段屬于一種試探期、驗證期。經(jīng)歷這種階段可以使大學(xué)生順利實現(xiàn)自我同一性，當(dāng)自我得到和諧，意味著內(nèi)部的矛盾、混亂會停止，要進一步向人生的下一個階段邁進，即獲得親密感而避免孤獨感的階段。這個階段是能夠承擔(dān)責(zé)任，樂于承擔(dān)責(zé)任，成立家庭，實現(xiàn)價值，完成責(zé)任的階段。進一步則進入成年階段的繁殖階段，也是以自我同一性為基礎(chǔ)。當(dāng)個體已經(jīng)認識到自己的特點，認識到自己的價值，認可自己的優(yōu)點與缺點，才能夠去愛，去奉獻。從能量觀的角度上講，個體越來越少依靠外界給與能量來解決內(nèi)心的需求，學(xué)會向外界輸出能量，去實現(xiàn)自己的價值，影響外界。這種向外的能量輸出的意識、情感、行為的表現(xiàn)就是社會責(zé)任。

自我同一性混亂是一種危機，也是一種機會，如果處理及時得當(dāng)可以快速促進自我認知，達到自我成長，自我的內(nèi)部和諧。混亂與和諧是此消彼長，不斷對抗的。如果沒有度過危機，人格成長就會停止，產(chǎn)生陰影，成為障礙，甚至心理問題、行為為題。教育者要以教育者、輔導(dǎo)者而非懲罰者、執(zhí)法者的心態(tài)去看待問題學(xué)生，只對事而不對人，促使大學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)混亂的原因，通過自身努力使得混亂變?yōu)楹椭C，達到生自我同一性的實現(xiàn)。

首先要在堅持“兩課”教育作為大學(xué)生“三觀”理論教育的主要渠道和主陣地，加強道德教育、愛國主義、集體主義、社會主義教育。積極開展內(nèi)容豐富、形式多樣、健康向上的校園文化活動。[9]

其次大學(xué)階段是個體青春期是第二反抗期的延續(xù)，對于灌輸有本能的抗拒，沒有形成自我同一性的大學(xué)生對灌輸式的教育會因反抗而反對。這就需要教育者要注意教育的方式。目前大學(xué)責(zé)任感的教育重視理論而輕實踐，刻板的三觀教育效果不盡如人意。[10]教育者用平實的言語、自身的經(jīng)驗去交流而不是灌輸，會得到大學(xué)生由衷的認同，教育效果較好。例如貴州大學(xué)鄭強、南航的輔導(dǎo)員徐川等，就是此中的高手。

（三）提升大學(xué)生的主動性，在實踐中認識自我、提升自我，積極開展自我教育

教育者在課程教育的同時要注意大學(xué)生的自我教育，合理運用自我教育法。自我教育法是受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動提高自身思想認識和道德水平以及自覺改正自己錯誤思想和行為的方法。這里的自我教育指自己對自己的教育。[11]這種方法的實質(zhì)是自己做自己的老師，自己教育自己。

大學(xué)生也應(yīng)該主動積極參加各種社會實踐活動，在實踐中不斷進行自我教育。傳統(tǒng)模式的思想政治教育，往往采用灌輸和說教的方式，往往不被大學(xué)生接受。從學(xué)校層面應(yīng)該建設(shè)和諧的校園文化，創(chuàng)造良好的自我教育環(huán)境，為大學(xué)生提供更多的社會實踐、工作見習(xí)和實習(xí)的機會。

加強心理健康教育，為自我教育奠定良好的心理基礎(chǔ)。要避免把“自我教育”等同于“放任自流”，也要注意“自我教育”不是對自我的過分約束。當(dāng)大學(xué)生心理健康，自我和諧統(tǒng)一，自我同一性建立，有自我教育，也有理論學(xué)習(xí)，內(nèi)化社會主義人生觀、世界觀、價值觀，社會責(zé)任感的培養(yǎng)就可以水到而渠成。

（四）將傳統(tǒng)文化教育和自我同一性相結(jié)合，提升社會責(zé)任感

中國傳統(tǒng)文化博大精深，有很多有價值的理念思想可以挖掘借鑒。借鑒傳統(tǒng)文化加強自我教育，促進大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)。例如《大學(xué)》八條目中提出的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前五條是個人素質(zhì)的完善，可以理解為個人自我同一性的形成，后三條則是個體循序漸進的社會責(zé)任的實現(xiàn)。又如孟子所講的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等，這樣的例子不勝枚舉。根據(jù)黨中央“文化自信”的理念在大學(xué)教育中增加國學(xué)教育內(nèi)容，可以有效促進社會責(zé)任感培養(yǎng)?？稍诖髮W(xué)中開設(shè)大學(xué)國學(xué)，將其作為通識課程，成為中國大學(xué)生的必修課。

促進大學(xué)生形成良好的自我同一性，進一步培養(yǎng)正確而穩(wěn)定的社會責(zé)任感，并能知行合一，有所當(dāng)擔(dān)待，只有這樣才能讓大學(xué)生真正成為社會的主人翁、社會主義的合格接班人。

（作者單位：鹽城師范學(xué)院）

參考文獻：

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[10]郭小英.自我同一性理論對大學(xué)生思想政治教育的啟示[D].南京：南京師范大學(xué)，2010.

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