道教音樂(lè)的源流與特點(diǎn)

龍華云

〔摘 要〕道教音樂(lè)主要起源于南北朝時(shí)期，并在發(fā)展過(guò)程中與民間音樂(lè)存在非常緊密的關(guān)系。道教音樂(lè)不僅僅只是宗教音樂(lè)，而且還具有多樣化、地區(qū)化和世俗化的特點(diǎn)。本文通過(guò)具體論述道教音樂(lè)的源流和特點(diǎn)，有利于讓現(xiàn)代人更加了解道教音樂(lè)，取其精華，去其糟粕，從而促進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)更好的發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕道教音樂(lè) 源流 特點(diǎn)

道教起源于東漢末年，其凝聚于整個(gè)民族快速發(fā)展的土地上，具有非常頑強(qiáng)的生命力。道教的產(chǎn)生并不是一種學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，而是整個(gè)中華民族發(fā)展中的宗教形成與沉淀的結(jié)果。其中，在道教形成的初期，它廣泛吸收了古代宗教、民間巫術(shù)、傳統(tǒng)方術(shù)、老莊哲學(xué)、黃老之學(xué)、儒家理論、陰陽(yáng)五行思想、古代醫(yī)學(xué)等等多種思想和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，在發(fā)展一段時(shí)間之后，還吸收了佛教思想[1]。因此，從某一種程度上講，在道教發(fā)起之時(shí)，便是一個(gè)包羅萬(wàn)象的文化合體。通過(guò)全面分析整個(gè)歷史發(fā)展演變的過(guò)程，道教對(duì)整個(gè)中華民族文化、歷史的發(fā)展都具有非常重要的影響。道教是我國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中非常重要的一部分，想要真正了解中國(guó)文化，便需要深入了解道教。然而，道教音樂(lè)又是道教文化發(fā)展中的有機(jī)組成部分，所以了解道教音樂(lè)，對(duì)了解道教文化，以及我國(guó)傳統(tǒng)文化都緊密相連。

一、道教音樂(lè)的源流

在中國(guó)土生土長(zhǎng)形成的宗教中，道教是其中一種。道教不僅糅雜了我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展中的巫術(shù)、方士之說(shuō)，而且還吸收了各路神仙靈鬼、道家醫(yī)學(xué)、導(dǎo)引和養(yǎng)生等多種理論所形成的。道教作為完整的宗教類(lèi)型，其創(chuàng)建于東漢順帝年間，至今已經(jīng)有一千八百多年的歷史了。但是，分析道教音樂(lè)的起點(diǎn)，卻可以直接追溯到更加久遠(yuǎn)的年代。其中，道教音樂(lè)發(fā)源是原始社會(huì)中巫教里所涉及的降神歌舞。一個(gè)“巫”字，在最開(kāi)始就象征著以舞降神的人物形象。

在周代時(shí)期，“師巫而舞雩、恒舞于室”便成為了整個(gè)社會(huì)非常普遍的風(fēng)尚。直到道教正式成立之時(shí)，其音樂(lè)歌曲也主要是用于祈禱神靈[2]。

道教音樂(lè)從東漢時(shí)期開(kāi)始，便逐漸與齋醮儀式有效結(jié)合了起來(lái)，并形成了自身發(fā)展的獨(dú)特風(fēng)格。其中，在東漢時(shí)期所形成的《太平經(jīng)》，是第一個(gè)系統(tǒng)地提出道教音樂(lè)理論。這個(gè)理論內(nèi)容主張音樂(lè)能夠與陰陽(yáng)結(jié)合，通天地之靈氣，開(kāi)導(dǎo)神明，并認(rèn)為音樂(lè)具有感化萬(wàn)物、確定四時(shí)五行的作用。因此，道教音樂(lè)不僅僅只是一種取悅靈神的手段，并被賦予了較強(qiáng)的神圣性，逐步發(fā)展成為了當(dāng)前維系道教禮儀制度的一種重要形式。也正是受到這種理論的引導(dǎo)，道教在吸收佛教精華的基礎(chǔ)上，逐步建立了具有自己獨(dú)特性的音誦儀軌。

道教在東晉南北朝時(shí)期便發(fā)展得較為成熟。其中，道教的經(jīng)典、齋儀兩方面的內(nèi)容形成了較為完整統(tǒng)一的系統(tǒng)。道教音樂(lè)也正是在這個(gè)時(shí)期發(fā)展形成了一定的規(guī)模。通過(guò)從道教音樂(lè)史的角度進(jìn)行分析，其在這個(gè)階段中發(fā)生了下列幾件大事：一件是北魏明元帝神瑞年間，嵩山一位道士直接將道教的直誦法改成為樂(lè)誦法，也就是將誦經(jīng)文音樂(lè)化，在一定程度上增強(qiáng)了道教的感染力；第二件是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了與儀式能夠相互結(jié)合的《步虛聲》。在歌唱《步虛聲》的過(guò)程中，齋人必須堅(jiān)持“以次左行，旋繞香爐三匝”，讓傳誦的聲音能夠直接打到太上道君的高臺(tái)。這種儀式傳誦方法一直被傳承到現(xiàn)在；第三件事則是南朝時(shí)期的劉宋道士吸收了儒、佛兩家的禮法，并根據(jù)實(shí)際情況制定了齋戒儀范。同時(shí)，根據(jù)陸修靜的一些說(shuō)法，便需要在行齋的過(guò)程中吟誦《步虛辭》[3]。

道教在宋代之后，一直是承襲唐制，穩(wěn)步發(fā)展。其中，在宋代編制的《玉音法事》中，我們可以非常清楚地了解到屬于道教的歌唱曲譜。這種曲譜主要是采用“聲曲折”的方式來(lái)進(jìn)行記音，并非常強(qiáng)調(diào)四聲，準(zhǔn)確標(biāo)明了唱和的規(guī)則。統(tǒng)一將鐘磬作為主要的伴奏樂(lè)器，其制度可以直接追溯到唐朝之前[4]。

道教音樂(lè)發(fā)展到明代，其曲譜演變得更加規(guī)范化。道教音樂(lè)的曲譜主要是以工尺譜號(hào)來(lái)進(jìn)行標(biāo)記，并廣泛應(yīng)用于規(guī)模較大的音樂(lè)儀式中。在明清之際，道教音樂(lè)逐漸朝著俗樂(lè)化的趨勢(shì)發(fā)展。俗樂(lè)化的一個(gè)顯著表現(xiàn)就是：“昆曲和粗細(xì)十番的鑼鼓組合成為了江南正乙教道士的齋醮音樂(lè)的重要內(nèi)容”。

二、道教音樂(lè)的特點(diǎn)

道教音樂(lè)雖然屬于宗教音樂(lè)的范疇，但是卻依然根植于民間音樂(lè)。道教音樂(lè)在流傳和發(fā)展過(guò)程中始終與民間音樂(lè)緊密相連，兩者相互影響、相互作用，逐步形成了無(wú)法割舍的局面。這主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：一是中國(guó)民間器樂(lè)發(fā)展的歷史非常悠久，傳統(tǒng)深厚，且演奏過(guò)程中的形式、曲目、演奏風(fēng)格都非常豐富，呈現(xiàn)出多姿多彩的現(xiàn)象，逐步成為了我國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分。中國(guó)民間器樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中與道教音樂(lè)逐漸形成了相互滲透、相互影響的關(guān)系[5]。尤其是在近現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程中蘇州的玄妙觀道樂(lè)同蘇南吹打是一脈相承的，其上海道教音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中具有非常濃郁的江南絲竹韻味；臺(tái)灣中南部的道樂(lè)則深深受到福建南音的影響；河北巨鹿道教音樂(lè)與河北吹歌、西安城隍廟鼓樂(lè)與西安鼓樂(lè)等，從本質(zhì)上說(shuō)明了道教音樂(lè)與民間音樂(lè)之間是一種水乳交融的關(guān)系。二是道教音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中主要吸收了民間音樂(lè)的各類(lèi)素材，并逐步將民間音樂(lè)的曲詞、曲調(diào)的形式變得更加宗教化、形式化。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，道教在明代的發(fā)展過(guò)程中主要是承襲唐朝、宋朝、元朝的舊音樂(lè)，并吸收勒南北朝中音樂(lè)的新制道曲，甚至還合理引入了一部分民間音樂(lè)，如“清江引”“一定金”“變地花”等。各種曲調(diào)都被道教音樂(lè)所吸收，逐步形成了具有獨(dú)特個(gè)性的道教音樂(lè)特色；三是道教音樂(lè)具有非常濃厚的地方特色[6]。道教音樂(lè)在不同的地區(qū)所呈現(xiàn)出的風(fēng)格不同，這主要是因?yàn)榈澜桃魳?lè)與地方音樂(lè)的深度融合。其中，在開(kāi)展不同的法事中，所采用的同一種絢麗的音樂(lè)，常音樂(lè)各個(gè)地區(qū)的行腔、旋律裝飾等都呈現(xiàn)出本地區(qū)的音樂(lè)特點(diǎn)。在開(kāi)展的同一個(gè)法事之中的同一首詞，各個(gè)地區(qū)所配的音調(diào)曲目均不相同。正是因?yàn)榈澜桃魳?lè)主要是根植于民間，所以具有大眾化、通俗化和多樣化的特征，并為廣大人民群眾所喜愛(ài)。

道教音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中主要是由器樂(lè)和聲樂(lè)兩個(gè)部分組合而成。道教音樂(lè)的形式多種多樣，其主要涉及到獨(dú)唱、齊唱、吹打和合奏等多項(xiàng)內(nèi)容。器樂(lè)一般是應(yīng)用各類(lèi)法事的開(kāi)頭、過(guò)門(mén)、結(jié)尾等歌曲伴奏之中，而聲樂(lè)則是民間齋醮音樂(lè)發(fā)展中非常重要的組成部分，主要包括有誦、贊、頌、偈等多種形式。各種聲樂(lè)器樂(lè)在應(yīng)用的過(guò)程中配合相對(duì)靈活，在一定程度上能夠滿足法事儀軌的需求。當(dāng)開(kāi)辦的法事不同時(shí)，其音樂(lè)組合也將隨之發(fā)生變化。其中，不同的道樂(lè)曲調(diào)形式主要分為了“陽(yáng)韻”和“陰韻”。“陽(yáng)韻”主要是應(yīng)用于各種早壇功課和祥祈性的法事；“陰韻”則主要是應(yīng)用于晚紜的功課和超度法事[7]。

道教音樂(lè)的類(lèi)型非常豐富，不僅包括有贊美神仙的頌歌，而且還涉及到曲調(diào)優(yōu)美恬靜的音樂(lè)。不同的道教音樂(lè)風(fēng)格的音韻不同，有的莊嚴(yán)肅穆，有的縹緲飛翔，呈現(xiàn)出超然的飄逸狀態(tài)；有的雄渾威武，呈現(xiàn)出一種緊張肅殺的氛圍；有的則表現(xiàn)出歡快、熱烈、雄壯的旋律，在一定程度上代表著人們的幸福生活。總之，道教音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力和象征性。合理地將道教音樂(lè)與齋蘸儀式有效結(jié)合起來(lái)，能夠充分凸顯出宗教儀式的內(nèi)在和諧與統(tǒng)一。

道教音樂(lè)除了曲調(diào)之外，還涉及到曲詞，兩者相互影響，逐步構(gòu)成統(tǒng)一的整體。其中，通過(guò)全面分析曲詞與曲調(diào)之間的關(guān)系，前者是宗教的一部分內(nèi)容，而后者則是主要的音樂(lè)形式。通過(guò)全面分析誦、贊、頌和諧等多種內(nèi)容，并通過(guò)譜曲來(lái)形成一首歌曲。

當(dāng)然，天上仙境也只能源于人們的幻想，就好比抽象的音樂(lè)旋律，因有相應(yīng)的歌詞才顯得較為具體。當(dāng)然天上的仙境是人們幻想的一種產(chǎn)物，但是抽象的音樂(lè)旋律與歌詞相比要具體得多。在千百年的發(fā)展過(guò)程中，“神仙”逐步成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的特色內(nèi)容之一。超然脫俗是人們心中對(duì)神仙的印象。

結(jié)論

總而言之，道教音樂(lè)里的“移情”在產(chǎn)生的過(guò)程中與廣大人民的生活體驗(yàn)和感悟分不開(kāi)，一個(gè)對(duì)宗教沒(méi)有任何情感的人，或者對(duì)宗教感到非常陌生的人，是難以受到宗教音樂(lè)氛圍的感染的。對(duì)于一個(gè)不斷發(fā)展的宗教來(lái)講，莊嚴(yán)、神圣和神秘的氛圍都是信徒的真實(shí)際遇。通過(guò)以氛圍為媒介，能夠讓人們的精神得到快速升華，逐步融入到宗教境界中。道教音樂(lè)就是在這種濃厚的氛圍中產(chǎn)生的。道教作為宗教中的一種，其音樂(lè)形式與其他宗教音樂(lè)存在差異性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉紅.當(dāng)代道教音樂(lè)的回顧與展望（下）[J].中國(guó)道教，2014，01：16-23.

[2] 唐嫚麗，方百壽.道教音樂(lè)與嶗山旅游[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，03：82-86.

[3] 胡軍.論道教音樂(lè)與現(xiàn)代文化[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2012，02：96-101+5.

[4] 金平.豫南民間道教音樂(lè)與喪葬民俗[J].黃鐘（中國(guó).武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2015，02：60-64.

[5] 楊婷婷.坤道與道教音樂(lè)的田野調(diào)查與研究[D].浙江師范大學(xué)，2014.

[6] 趙楠.沈陽(yáng)蓬瀛宮道教儀式音樂(lè)研究[D].沈陽(yáng)師范大學(xué)，2014.

[7] 李春玲.鹿邑道教音樂(lè)調(diào)查研究[D].河南大學(xué)，2011.