桂北古民居繪畫創作價值探析

邢福生

摘 要：桂北特有的自然環境、地理、歷史、文化及多民族雜居等因素，造就了桂北古民居的形態多樣、類型豐富等特征。文章從繪畫角度來探析不同風格形態的桂北民居所蘊涵的價值。

關鍵詞：桂北民居；民居繪畫語言；民居保護；傳承

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中圖分類號：J59 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）11-0123-03

The？Study？on？the？Value？of？Painting？Creation？ of？the？Ancient？Dwellings？in？Northern？Guangxi

XING Fu-sheng（Li Jiang College of Guangxi Normal University， Guilin 541006， China）

Abstract ：In North Guangxi unique natural environment， geography， history， culture and ethnic groups， such as factors， creating a variety of GuiBei gu dwellings in the form， type rich features. From the point of view of painting to review the value of the dwelling houses in the north of guang xi.

Key words ：Northern Guangxi folk house； vernacular dwellings； protection； inheritance

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桂北為廣西北部簡稱，九萬大山山脈跨越境內，群山連綿、河流密布，山地、丘陵、平原俱存；溫暖濕潤的氣候加上山川交織的地形，山林蔥郁，植被茂盛。在特有的自然環境、氣候、地理、歷史、文化及多民族雜居等因素下，造就了桂北古民居的形態多樣、類型豐富等特征。①

桂北古民居在悠久的歷史長河里，無處不閃耀著勞動人民的智慧，無處不凝結著時代經濟、文化、技藝的碩果。目前，桂林除少量明代民居斷垣外，大量留存至今的清朝中期至民國初年的古建筑。②在現存的古民居中，分屬豪門望族（灌陽月嶺古民居，陽朔舊縣古民居），達官貴人（靈川江頭洲民居，臨桂李宗仁兩江故居，白崇禧會仙故居），普通商賈（靈川大圩古鎮），以及一般民眾建筑。③

在這些地區所留存下來的古民居主要為白墻、灰瓦的磚石建筑，這些磚石建筑吸收了中原徽派建筑的挑檐、馬頭墻等造型；在灌陽月嶺古民居建筑群還有制作精美的石雕牌坊；留存下來的古民居當中，還有一些丘陵地帶漢族民居為土建，是使用黃泥土“夯”成墻，這些為當地漢族居民的主要居住建筑。除此之外，因為桂北境內多山，植被茂盛，生存在這里的苗、瑤、侗等少數民族因地制宜，采取山上木材依山而建，這些山地民居多以木質建筑為主，如“吊腳樓”。

一、民居可讀性

（一）歷史造就民居

戰國時期，桂林屬楚越之交，在傳統民居特征上，桂北當地民居與湘南民居很多特征都是比較相似的。秦始皇統一中國后，設立了“桂林郡”，開始了修運河、筑靈渠，同時也帶來了中原的文化。湘江和漓江通過運河連通后，可順漓江而下，直達梧州至廣州。有了相對發達的水運，大量中原生活物資從水路帶到了桂林；兩廣的商運、稅供、兵餉等等也由桂林直通中原。通過這些商貿的來往促進了中原文化與桂林當地文化的交流。因此，在桂林北部一些豪門望族、達官貴人等民居建筑上具有徽派建筑的神韻存在。

在湘漓水道兩旁一些城鎮，如大圩、陽朔、興坪、恭城、平樂沙子等縣鎮，由于受中原文化和西洋文化的影響，無論是民居還是豪門、家祠，其建筑藝術和開間布局，既有徽派建筑的秀美又具備西洋建筑中的花紋裝飾的精巧。有的建筑外形上充分借鑒了西洋建筑樣式，如桂林城內白崇禧公館、李宗仁官邸、平樂沙子石板街上的一些建筑形式等；在一些窗欞圖案上的變化也可以看到民居建筑所受到的影響。

明清年間，由于靈渠年久失修，因而桂林北部往中原的通道逐漸由旱道取代水運，經靈川大圩、熊村、長崗嶺、入興安、全州進入湖南，沿途各鎮因為商道的繁華，民居建設也較為恢弘。建筑形式上更多保留了徽派建筑的魅力。

（二）民居承載歷史

改革開放幾十年來，國家和廣大民眾也逐漸變得富裕，人民受教育程度也越來越高，思想覺悟也在不斷提高，逐漸開始尋根、問祖，開始要追溯：我們從哪里來，到哪里去；如何提高民族自信心，如何做到民族共榮等。我們從建筑符號可以看到其具體的文化發展、社會發展以及民族發展過程。

因此，通過解讀桂北民居就可以追溯2000多年歷史，可以研究桂北地區對外交往過程中的文化藝術的融合，價值觀念的融合；解讀山地民居就可以了解到漢族與少數民族之間的交往，互相之間的包容和特征；也可以了解近百年以來中國與海外之間發展史的一些影子。

二、民居繪畫之美

（一）民居與繪畫

中國建筑的審美最早源于繪畫。唐朝的著名畫家閻立德官拜“將作大匠”“工部尚書”，閻立本官至“朝散大夫”“將作少監”，主要負責官府工程建設；其后展子虔、鄭法士等畫家均為歷朝建筑師；即使是圓明園，也是由清末畫家慶祥主持設計。④

在中國山水畫中，構圖上畫家偏愛俯視，這也是較能體現氣勢的構圖觀賞角度，古有蘇東坡“賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人”。在桂北民居中，從整體布局到房屋設計都吸取了中國畫章法布局與造型元素，構造巧妙、美觀實用。在選址、布局上追求與環境的融合，講究布局對風水的影響，以達到與周圍環境統一。古民居隱在青山古樹間，從高出看去，房頂的瓦片層層疊疊，屋檐彼此起伏，在大面積的墻壁襯托下，顯得端莊大氣。

（二）磚石民居繪畫語言

桂北古民居中，有大批是用青磚和灰瓦砌蓋而成的磚石建筑。如興坪漁村，靈川江頭洲、長崗嶺，全州月嶺等，多數為二層的閣樓青磚房屋，建設在地勢相對平坦的山間；房與房之間由許多小石頭或大塊青石板鋪設道路，極具裝飾性；戶與戶之間隔有一道高高的封火墻，墻角兩端有一些鳳頭龍尾形的圖騰飾物，有騰空之勢；房頂屋脊采用瓦片斜立或磚塊堆砌成脊，中間做成造型精美的中墩，兩端做成各種造型精美的鰲尖。在表現這些線條時適當進行夸張，不但展現了建筑的氣勢，還可以破除房子工整死板的外形，也能體現房子歷經風雨依然屹立的滄桑。一些大戶人家房屋的樑枋、墩柱、窗格等上有一些精巧細致的鏤雕吉祥圖案和彩繪；門頭上的福、祿、壽、喜等圖案，包括對聯、木紋豐富的門板等，更顯細致精美、虛實相關。

繪畫中大多以鋪天蓋地的小青瓦和大塊面的墻面進行對比，墻面歷經風雨侵蝕，基本上都只保留了材料的本色，多處夾縫或墻頭均長滿高低不一的荒草，擠裂墻磚，裂縫分割畫面，在構成上具有一定的美感。密集層疊的灰瓦撐托紋理厚重樸實的青磚組合成的墻面，與遠處黛色的遠山，近處的樹木、小路融為一體，加上極具生活樂趣的裝飾紋樣和鄉間的生活道具，具有豐富的視覺感受，晴天便是一幅幅色彩素雅的水彩畫，雨天便是一幅幅構圖精美的水墨畫，成為不可多得的繪畫元素。

（三）土墻民居繪畫語言

土墻民居在桂北農村隨處可見，是使用有粘性黃泥土拌上稻草等物質制作成大塊的泥磚，作為墻的主要原材料，甚至有的直接使用黃泥土“夯”成一堵寬厚的墻，屋頂鋪蓋小灰瓦或樹皮、稻草。有的在土墻外面刷上一層白色的石灰，經歷多年的風雨，石灰逐漸脫落，墻面開始不規則出現泥磚的痕跡，與呈線條狀的灰瓦或者樹皮、稻草形成了強烈的疏密對比。土墻民居基本上為一層小屋，造型簡潔明快，門窗基本上都使用較為簡單的木材直接拼接而成，沒有過多的紋樣裝飾。土墻民居大多為普通人家住宅，房前屋后通常堆著不少農具、生火木材，晾曬各種糧食、被服等，更體現了生活的趣味性。繪畫上，大面積瓦片或樹皮組成的密集線條與墻面進行對比，墻上掉落的不規則石灰塊面進行肌理豐富，門窗在大虛的墻面上進行了長線大塊面的分割，加上屋前生活用具和家禽的點綴，就是一幅幅構圖不一、色彩穩重的畫面。然而，隨著新農村的建設，這些房子基本上很少有人居住了，經過幾十上百年的風雨，很多都搖曳在山間。

每走到郊外，那點綴在綠油油田野上的農家土屋，灰瓦樹皮互相映襯，白墻黃墻高低錯落，加上房屋主人在房前屋后晾曬的各種彩色衣衫……這些本來就是一幅幅美麗的畫面。

（四）木質民居繪畫語言

桂北木質民居多為生活在融水苗族、三江侗族、龍勝瑤族等山區原著少數民族建造，根據山區地勢因地制宜，用木材框架構建的干欄式木樓，也叫“吊腳樓”。木樓依山而建，高低錯落，建設在坡地上，或橫跨在涓涓澗水、粗大巨石之上。建設者們根據山坡的斜度，在下方使用長木柱、上方使用短木柱進行支撐，鑿孔接榫為樑，鋪板為樓。屋頂常用瓦片或樹皮遮蓋，使用木板封柱為墻。土紅色或者青色的寬大石頭與褐色的細長木柱、木板，細小的青瓦加上屋后的整片黛山，疏密相間、虛實穿插，搭配上古樸的土紅、褐色和黛色，渾厚而穩重。

吊腳樓根據地勢依山而建設，有的樓宇緊緊接在一起，層層緊靠、高高低低、錯落有致連成一片。遠遠望去只見密密麻麻的小青瓦覆蓋在整片山坡上，瓦片間有規律夾雜著一小片形狀不一的三角形木板墻，還透出顏色較為鮮亮的小面積竹面曬臺；穿插于各吊腳樓間的石階時而遮隱在瓦片曬臺下，時而在兩片檐廊間點綴。無論從何角度，均具有藝術美感，對其進行藝術創作過程中，這種錯落有致、層次豐富的立體效果，變化豐富，構圖完美，節奏感很強。站在寨子對面的任意一個高處，整體遠望整片吊腳樓，十分壯觀，累疊而有落差；也可近處隨意選取一個角度仔細品味，大面小面互相點綴，長線短線互相對比。而在桂北山區的木質民居群中，此景已完美和諧，渾然天成。

新建木樓為樹木原色，年代久遠，日曬雨淋后逐漸呈深褐色，顯現在青草森林中，隱匿于高山云霧下，與山上石階、屋前柵欄既協調又有變化。隨著年份房屋整體結構會產生輕微傾斜，房頂邊緣木制橫梁在瓦片或樹皮的的重壓下也會有不同程度的下塌變形，這些在繪畫表現時如能適當變形夸張，更能體現了畫面的整體動態美。

每次走近山間寨子，都可以看到樓前屋后晾曬著色彩鮮艷的民族服飾，農閑的老人們對著掛在屋旁高處的畫眉在吹哨，穿著民族服裝的婦女們穿梭于木樓間忙碌，散發著原始自然的淳樸氣息。

三、繪畫創作與桂北古民居傳承

建筑是人類文化的結晶，老房子里面承載著太多的信息，我們在畫它的過程中可以讀它，在畫里不僅僅是繪畫一根木頭，一塊磚，它不是死的，這些都是具有生命的活物。建筑完成后，里面有人的生存空間，有活動的印記、痕跡，這些痕跡都可以呈現在我們的畫里。對于一個畫家、學者、老師，或者學生來說，在對這些建筑進行繪畫時，我們可以得到傳統文化的教育，可以得到建筑審美的熏陶，還可以得到當代與傳統之間交融的啟示。包括門頭上的符號，對聯的撰寫，鏤雕上的吉祥圖案等，都反映了人們對幸福生活的追求與祝愿：祥云代表有好的預兆，兩只喜鵲落在梅枝上表現喜上眉梢，荷葉、蓮藕和鯉魚表示年年有余 ，由一百個形態各異的童子構成壯觀畫面表示人丁興旺、平平安安、同時寓意多子多福。

隨著社會的發展，人們生活習慣的改變，古民居因為過去的建造工藝和設計等原因，逐漸被小平頂房取代。甚至在很多農村，住在古民居成為了貧窮落后的代表，人們以住在平頂房內為榮，更加速了古民居的消亡。由于建造成本與審美不足等原因，再次建造新房時，人們也不再愿意使用傳統的青磚、青瓦材料建造青瓦木樓了。我們通過繪畫這種表現形式可以了解它的內容，提升我們在繪畫的過程中對傳統文化的敬仰、尊重，從而激發我們去保護它，去研究它，去傳承它。

四、小結

從工程角度來看建筑，更多的是關注它的排水系統、采光、防盜、防火，地理環境的利用等等；從繪畫角度來看，側重點在審美上，更多的是關注建筑的外形、細部圖案、材質肌理與環境的融合等。繪畫不但具有記錄性，還可以從審美的角度于記錄的過程中進行美的歸納和展示。我們在繪畫中，可以把傳統民居可弘揚的地方進行放大，不足的地方進行取舍。現實生活中，大家需要居住得舒適、人性化、更具審美取向。從功能角度來說，繪畫不僅僅可以記錄生活、美化生活，還可以引領人們的審美心理取向。

注釋：

① 劉濤.桂林旅游資源[M] .桂林：漓江出版社，1999.

② 唐旭，謝迪輝.桂林古民居[M]. 桂林.廣西師范大學出版社，2009.

③ 廖述高.桂林古城的三川六漏. [N].桂林晚報，1995-11-25.

④ 梁思成.談建筑[M]. 北京：當代世界出版社，2006.