廣西金秀瑤族黃泥鼓舞發(fā)展現(xiàn)狀與傳承思考

【摘 要】本文介紹黃泥鼓演奏特點及黃泥鼓舞的由來，分析黃泥鼓舞的文化意蘊，并針對黃泥鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀，思考黃泥鼓舞傳承與發(fā)展的建議和對策。

【關鍵詞】金秀瑤族 黃泥鼓舞 發(fā)展現(xiàn)狀 傳承思考

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）11C-0169-02

我國是一個多民族國家，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化，形成了較穩(wěn)定的思維、生活方式和風俗習慣，其中瑤族是一個很有自己文化個性的民族。瑤族有多個支系，各分布在我國西南各省區(qū)，廣西中部偏東大瑤山區(qū)內(nèi)的金秀瑤族自治縣是我國瑤族主要的聚居縣之一。金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)古陳村一帶居住著瑤族支系之一的坳瑤，坳瑤本地所用瑤語叫“勉語”，“勉語”屬于漢藏語系中的苗瑤語支之一。古陳村一帶地處偏僻，交通不便，因而原生態(tài)的坳瑤黃泥鼓舞得以保留下來。

一、黃泥鼓演奏特點及黃泥鼓舞的由來

（一）黃泥鼓的制作及演奏。黃泥鼓分公鼓和母鼓，公鼓鼓身長170cm，中間細小、兩端粗大，像兩個喇叭倒接；母鼓鼓身長100cm，兩端呈圓筒形。演奏時，打公鼓的鼓手將鼓掛到胸前，用左手抓住鼓腰，以右手掌心托鼓并拍打鼓底；打母鼓的鼓手將鼓橫掛在腹部，左手拿竹板敲擊左邊的鼓面，右手徒手拍打右邊的鼓面。母鼓的鼓手由德高望重之人擔任，而他的徒弟則擔任公鼓的鼓手，鼓手都是男性。演奏時，公鼓圍繞著母鼓而舞。鼓手們一邊擊打著黃泥鼓一邊跳著黃泥鼓舞。

黃泥鼓舞是為祭祖而跳的，用以祈求神靈保佑與人畜興旺。每年到“盤王節(jié)”，就由師公選定地點，請來賓客，晚上祭祀活動開始時，先由四人抬一尊盤王木雕塑像走在前并放到供桌上，后面一幫坳瑤男女敲鑼打鼓跟隨著。供桌上還放著“土地公”、“雷神”、“雨神”、“白娘娘”等各路神靈的木殼面具。祭祀開始，鑼、鼓、镲等齊鳴，母鼓率領四公鼓穿過“塵世”向“圣地”而來，環(huán)繞供桌幾圈后，公鼓隨著母鼓跳起了持重而古拙的長鼓舞。四公鼓同時不斷往返穿插，表演各種令人目眩神迷的舞步動作。這時師公戴著面具、手搖搖鈴加入其中，并邊跳邊唱，唱腔蒼涼悲壯，懷古嘆今。接著眾人齊舞，將祭祀場面推向高潮。

（二）黃泥鼓舞的由來。黃泥鼓舞是當?shù)刿戡幣e行祭祀祖先盤王的一種重要儀式。在瑤族世代傳頌的《過山榜》中記載：盤王是瑤族的祖先，曾救民族于危難。盤王與國王的三公主結婚后生育了六個兒子，后盤王帶六個兒子上山打獵，在與一只大山羊搏斗時不幸落崖犧牲。公主守著盤王的尸體，叫兒子將一根泡桐樹砍下鋸成七段，制成一個母鼓和六個公鼓的鼓架，用剝下的那只山羊的皮做鼓面，母子邊敲打山羊皮邊跳著舞悼念盤王，用以發(fā)泄心中的悲痛。母鼓造好之后，正巧當晚下了一場大雨，雨水把屋頂?shù)狞S泥漿沖到鼓皮上，雨過天晴，鼓面上厚厚的黃泥被太陽曬得干裂剝落，工匠剝?nèi)ス拿娓牲S泥再一敲，鼓聲洪亮震耳。從那以后，坳瑤人民在打鼓之前，就用涂抹稀黃泥的方法來繃緊“母鼓”的鼓皮。

在古書記載中，證實了瑤族黃泥鼓舞久已流傳。如宋人范成大在《桂海虞衡志》中記載：“瑤本盤匏之后……有樂器名‘長篌，長三尺余，刳梓木為之，皮冒兩端，涂泥而后擊。”明代顧炎武在《天下郡國利病書》中記載：“衡人賽盤古……以木為腰鼓……繞身而舞。”所說的都是指瑤族黃泥鼓舞。

二、黃泥鼓舞的文化意蘊

（一）自然崇拜。瑤族先民相信萬物有靈，他們奉行多神崇拜，包括：自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等。自然崇拜的對象又包括天體神和動植物神：天體神有日、月、風、雨、雷、電等，動植物神有樹、草、谷物、牛等。在坳瑤先民還不具備理解和解釋自然現(xiàn)象能力，卻又不能對生命及各種自然現(xiàn)象置之不理的情況下，跳黃泥鼓舞成為他們表達對盤王和眾位自然神的崇敬和恐懼的最好形式。

（二）祖先崇拜。“祖先崇拜是隨著鬼魂崇拜產(chǎn)生和發(fā)展起來的”，瑤族先民認定盤王為本民族的祖先，認為生命是依托靈魂才得以存在的，便將祖先的靈魂寄托在鼓上。黃泥鼓是作為紀念瑤族祖先“盤王”的樂器而存在。自古以后，當?shù)噩幾迕糠瓯P王節(jié)都會跳起黃泥鼓舞。

（三）母性崇拜。黃泥鼓舞是一種祭祀先祖的儀式，但從中我們可以挖掘出瑤族最原始的包括民族心理性格、民族習俗等文化內(nèi)涵。黃泥鼓舞在演奏過程中，始終是以四公鼓圍繞著一個母鼓而舞，或伴舞，或分舞，但母鼓始終處于中心位置，公鼓是作為輔助作用而存在。這種形式體現(xiàn)了母性崇拜的心理，體現(xiàn)了瑤族人民祈求團結、繁衍興旺的心理內(nèi)涵。

（四）娛樂功能。黃泥鼓舞原本是在盤王祭祀儀式上的一種神圣的娛樂，它是為紀念盤王之死而出現(xiàn)的。在黃泥鼓舞中，舞者們敲打著黃泥鼓，隨著節(jié)奏通過舞蹈動作直接表達對盤王的紀念，祭祀中有了上通天文下通地理的師公的加入，使得黃泥鼓舞中的“人神共娛”成分更加濃厚。然而，由于種種原因，致使黃泥鼓舞陷入低潮期。改革開放后，黃泥鼓舞又重新回到了瑤族的生活當中。但經(jīng)過現(xiàn)代社會文明的熏陶，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞的宗教色彩慢慢減弱，舞蹈中的“神”的成分也慢慢削弱，娛樂的成分逐漸增多。祭祀舞蹈中的娛樂方式有兩種：一種是祭祀成員親自奏樂舞蹈，從中得到自我娛樂：一種是請外來人員表演，從中得到欣賞的娛樂。因此我們可以說，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞是祭祀與娛樂合一的文化載體。

三、黃泥鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）黃泥鼓舞在現(xiàn)代生活中邊緣化。現(xiàn)代社會網(wǎng)絡信息的快速發(fā)展，加速了傳統(tǒng)生活方式的改變。由于外面世界的誘惑和生存的壓力，很多瑤族青年人離家外出打工掙錢，留下的也不愿學習跳黃泥鼓舞，因為學跳黃泥鼓舞既不時興又不能來錢。現(xiàn)下，因為發(fā)展旅游的需要，景區(qū)組織當?shù)厝藶橛慰吞S泥鼓舞，并給予一定的報酬，但來參與的年輕人大多數(shù)也只是為錢而來，并沒有對黃泥鼓舞產(chǎn)生興趣或主動學習，只有在上面要求參演時才臨時應付。有些年輕人甚至擔心黃泥鼓舞跳得好會被作為師公的傳人來培養(yǎng)而有意與之保留一定距離。據(jù)調(diào)查，在當?shù)厍嗄耆巳后w中，占大多數(shù)認為跳黃泥鼓舞沒啥用，甚至有人不懂得什么叫黃泥鼓舞。

（二）保護單一導致商業(yè)化。由于當?shù)孛癖姷恼J識局限，再加上缺乏主動有效的保護，瑤族傳統(tǒng)黃泥鼓舞的原生態(tài)性受到了很大的傷害，其明顯表現(xiàn)就是保護流于形式或單一化，甚至目的在于商業(yè)利益。比如因為利益的驅使，金秀瑤族自治縣古陳村成立了一支專門為演出而跳黃泥鼓舞的隊伍，只要給錢，就可以為客人表演，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞被烙上商業(yè)的印子。有利而來無利而往，這對黃泥鼓舞的傳承極其不利，黃泥鼓舞的未來生存堪憂。

四、對黃泥鼓舞傳承與發(fā)展的思考

（一）與旅游業(yè)發(fā)展相結合。傳統(tǒng)的黃泥鼓舞慢慢被人們所熟知，也作為了一個旅游觀賞項目進行了開發(fā)，在讓旅游業(yè)得到發(fā)展的同時，應該同時注重民族文化資源的傳承問題，不能一味地存在利益心理。

現(xiàn)在很多的景區(qū)民族文化表演，慢慢被商業(yè)化，失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)里，在表演的時候也多是敷衍了事甚至僅為博得游客的笑聲。傳統(tǒng)的黃泥鼓舞現(xiàn)作為非物質文化遺產(chǎn)進行保護，那在保護的過程中應盡量避免無價值的應付演出，應注重對民族文化內(nèi)涵的深入介紹，使更多的人了解、體驗與接受，這將有利于這一文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

（二）加強傳承人保護，促進傳承工作的開展。面對了解與學習黃泥鼓舞的年輕人越來越少的情況，應對黃泥鼓舞的傳承人進行保護，并促進更多的年輕人了解黃泥鼓舞。比如古陳村盤志強是值得保護的傳承人之一，他是上任師公盤日新的徒弟，17歲便開始學習跳黃泥鼓舞，30歲出師。他也是當?shù)厥詹攸S泥鼓最多的人，是為數(shù)不多的制作黃泥鼓水平較高的人之一。1996年，盤志強曾帶隊赴日本跳黃泥鼓舞，將這一坳瑤傳統(tǒng)文化帶出了國門。現(xiàn)在他收了盤志堅和盤振松兩個徒弟。盤志強老人一直關心黃泥鼓舞的傳承問題，他對后輩們說：“你們不學我們老祖宗留下的東西，遲早是會后悔的。”他的徒弟盤振松現(xiàn)在正在記錄黃泥鼓舞，因為黃泥鼓舞是代代相傳，完全屬于口傳身教，要記錄下來確實困難。這些傳承工作都需要政府文化部門的重視與積極推動。

（三）政府采取切實措保護民族民間非物質文化遺產(chǎn)。2011年6月，國務院公布第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)名目，金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)坳瑤的黃泥鼓樂舞列入其中，得到了世人的認可，展現(xiàn)了瑤族文化魅力。黃泥鼓舞的傳承人盤振松受邀參加了“民族藝人團”演出，盤振松與下古陳村的另外兩位黃泥鼓舞的表演者一同乘坐飛機去了日本的柏崎市、神戶兩地演出，觀看表演的人多為學者，對黃泥鼓舞非常感興趣，演出后，甚至有人想買下黃泥鼓。從這些事件中不僅讓我們看到瑤族傳統(tǒng)文化的魅力，也讓我們充分認識到保護這些非物質遺產(chǎn)文化的重要性和迫切性。當?shù)乜h政府應采取切實措施，將保護民族文化遺產(chǎn)工作提上議事日程，加強領導，統(tǒng)籌規(guī)劃，調(diào)撥資金，組織人員開展調(diào)查、宣傳及整理搶救工作，促使這一原生態(tài)的民族文化遺產(chǎn)得以有效保護。

（四）通過學校教育促進黃泥鼓舞的傳承工作。具體可從如下方面展開：

1.在學校教育中融入培養(yǎng)學生保護和傳承民族文化遺產(chǎn)的理念，讓學生主動去參與保護與傳承民族文化遺產(chǎn)的工作。金秀瑤族自治縣義務教育階段應將保護和傳承民族文化遺產(chǎn)特別是黃泥鼓舞的內(nèi)容融入課程建設之中，通過學校文化建設、開設本地課程以及開展學生社團活動等方式讓學生從小就對黃泥鼓舞有所了解、體驗，進而產(chǎn)生學習的興趣。據(jù)了解，金秀當?shù)匾延行┲行W開始嘗試在藝術教育中加入黃泥鼓舞的內(nèi)容，并請黃泥鼓舞傳承人到校進行指導，有些學校還組織學生以黃泥鼓舞參加當?shù)氐奈乃噮R演，取得了顯著的效果，促進了學生對黃泥鼓舞的了解、體驗和愛好。

2.通過高校推動黃泥鼓舞的開發(fā)與傳承。高校文化、藝術教育應注重民族文化遺產(chǎn)的開發(fā)和傳承工作，特別是在一些民間文化藝術資源豐富的地區(qū)，保護和傳承傳統(tǒng)的民間文化藝術就應該在高校教育中具有特殊的地位與作用，形成調(diào)研—開發(fā)—專業(yè)建設為一體的課程體系，努力培養(yǎng)少數(shù)民族文化藝術人才。例如，廣西一些高校開設了廣西民間舞這一課程，課程內(nèi)容所學習的便是壯族、瑤族、苗族等民族的舞蹈，其中也包括了瑤族的黃泥鼓舞，課上所學的也是老師親自進行田野調(diào)查得到的，沒有較多的修改，保持了舞蹈的原生態(tài)，讓學生學到了原生態(tài)的舞蹈。學生在學習的過程中即了解到了這一個民族的民族文化，同時也用行動去體現(xiàn)了對傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術的保護與傳承。

【參考文獻】

[1]李春生.中國少數(shù)民族風情錄[K].北京：中國畫報出版社，2004

[2]李運生.走進大瑤山[K].南寧：廣西人民出版社，2006

[3]劉佳家.坳瑤傳統(tǒng)黃泥鼓舞蹈文化研究[J].民族藝術，2005（4）

[4]孫亮.廣西瑤族長鼓舞的起源與發(fā)展[J].大眾文藝，2009（4）

【作者簡介】李海革（1969— ），女，壯族，廣西上林人，廣西師范學院音樂舞蹈學院講師，研究方向：舞蹈教育和民族民間舞。

（責編 劉健華）