西方現(xiàn)代舞與中國(guó)原生態(tài)舞蹈比較
——以舞蹈《前進(jìn)吧，奴隸》和舞劇《云南映象》為例

周鑫鈺

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

西方現(xiàn)代舞與中國(guó)原生態(tài)舞蹈比較
——以舞蹈《前進(jìn)吧，奴隸》和舞劇《云南映象》為例

周鑫鈺

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

西方表現(xiàn)派現(xiàn)代舞和我國(guó)的原生態(tài)舞蹈在產(chǎn)生的時(shí)代背景，人文思想，舞蹈形態(tài)等方面存在異同。二者在追求真、善、美的人文思想的同時(shí)，也使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)舞蹈的發(fā)展提出了思考。“現(xiàn)代舞之母”伊莎多拉·鄧肯創(chuàng)作靈感來(lái)自古希臘的文化，因她崇尚自由與自然的精神，注重對(duì)舞蹈生命的體現(xiàn)，創(chuàng)造了自己舞蹈形式，因反對(duì)模仿，所以在教學(xué)上要求學(xué)生能自創(chuàng)動(dòng)作，從而表現(xiàn)出了一種注重個(gè)人感覺(jué)的自由舞蹈。而大型原生態(tài)舞劇《云南映象》中原汁原味的服裝道具和原生態(tài)自在的舞技，是主創(chuàng)楊麗萍等人所一直推崇的。

西方現(xiàn)代舞；原生態(tài)舞蹈；中西方舞蹈差異

一、西方現(xiàn)代舞與中國(guó)原生態(tài)舞蹈概述

（一）兩者產(chǎn)生的時(shí)代背景

西方現(xiàn)代舞，興起于20世紀(jì)初的一種舞蹈派別，其以擺脫古典芭蕾舞動(dòng)作過(guò)于僵硬和死板的束縛為基礎(chǔ)，以推崇自然的運(yùn)動(dòng)法則以及隨性的舞蹈的動(dòng)作來(lái)抒發(fā)舞者的內(nèi)心情感活動(dòng)為特點(diǎn)，以一種更為自由灑脫的方式，來(lái)傳遞最真實(shí)的情感，充分反應(yīng)了現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代社會(huì)生活。

“原生態(tài)”舞蹈，是古代先民們“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”而產(chǎn)生的一種民俗舞蹈，因?yàn)橹袊?guó)古代是傳統(tǒng)形式的農(nóng)耕社會(huì)，淳樸的人民通過(guò)舞蹈來(lái)祭祀、膜拜神明等活動(dòng)，這也反映了古代先民們對(duì)于宗教、圖騰、的崇拜和對(duì)生命以及自然的向往和追求，同時(shí)也寄托了先祖?zhèn)儗?duì)后世的美好夙愿。原生態(tài)舞蹈是由人民群眾創(chuàng)造，存在于民眾之中的，以民俗民風(fēng)為審美，符合大眾審美情趣的舞蹈藝術(shù)，其形式自由，結(jié)構(gòu)松散，舉手投足間，無(wú)不透露出人民對(duì)自然流露的美好情感。

（二）兩者反映的人文思想

西方現(xiàn)代舞和中國(guó)原生態(tài)舞蹈所產(chǎn)生的時(shí)代背景相差甚遠(yuǎn)，從舞蹈形態(tài)以及對(duì)于自然美的追求上來(lái)說(shuō)，雖說(shuō)二者是不同的文化根源，但其流露出對(duì)自然的崇拜和自由的表現(xiàn)方式上，是有異曲同工之妙的。

“現(xiàn)代舞之母”鄧肯的舞蹈著重于對(duì)自然界和古希臘雕塑以及繪畫(huà)的學(xué)習(xí)，以自我感受為中心的自由舞蹈。大型原生態(tài)舞劇《云南映象》中，楊麗萍一直在苦苦探尋的，也正是一種原汁原味的民土風(fēng)情，著重在與表現(xiàn)云南的原生態(tài)舞蹈，由此可見(jiàn)，從古至今，從西方到東方，在環(huán)境、時(shí)間相差如此之大的情況下，舞者所追求的，一直都是人們內(nèi)心最深處的情感。西方現(xiàn)代舞更追求的是對(duì)內(nèi)心的情感的抒發(fā)，是一種具有反叛的思想和觀念，個(gè)人風(fēng)格更加明確的舞蹈。中國(guó)原生態(tài)舞蹈更加注重的是傳承，具有強(qiáng)烈的社會(huì)集體意識(shí)和歸屬心理，是對(duì)大自然的敬畏和對(duì)自然規(guī)則的服從，人民以天為自然，追求“天人合一”，所以中國(guó)原生態(tài)舞蹈大多是反映人們對(duì)于天地的順從，是一種廣場(chǎng)而非劇場(chǎng)的舞蹈。這是兩者之間人文主題的差異所在，但二者追求自由和崇尚自然的共性是不可否定的。

二、西方現(xiàn)代舞與中國(guó)原生態(tài)舞蹈比較

（一）舞蹈動(dòng)作的靈感來(lái)源

“現(xiàn)代舞之母”鄧肯在19世紀(jì)末深受浪漫主義思潮的影響，極度向往原始而純樸的自然情感，自然真誠(chéng)的肢體語(yǔ)言去表現(xiàn)真實(shí)的內(nèi)心感受，她受到古希臘藝術(shù)，雕塑、繪畫(huà)等影響，又從大自然的生物、元素等中提煉舞蹈基礎(chǔ)動(dòng)作，所以鄧肯的動(dòng)作，舞姿流暢，行云流水，處處充滿(mǎn)著自由，激情又充滿(mǎn)活力。鄧肯所崇尚的自然動(dòng)作，與《云南映象》中所崇尚的自然動(dòng)作，又有所不同。《云南映象》所推崇的自然動(dòng)作，來(lái)自于各族人民生活的真實(shí)寫(xiě)照、對(duì)原始宗教的崇拜、對(duì)天地神明的敬仰，從自然中來(lái)，到生活中去，是當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ畹闹匾M成部分。

（二）舞蹈表現(xiàn)方面的異同

《前進(jìn)吧，奴隸》是一部反映了俄國(guó)農(nóng)民爭(zhēng)取自由斗爭(zhēng)的杰作，鄧肯用最真實(shí)的情感表達(dá)了對(duì)農(nóng)民斗爭(zhēng)的同情，并且以一種精神自由的思想和法則，展現(xiàn)著一個(gè)新的創(chuàng)造性舞蹈，不再只追求一味的形式美感，她將藝術(shù)提高到了一個(gè)新的自然、打破傳統(tǒng)規(guī)則的境界。《云南映象》則在原汁原味的民俗風(fēng)情上加入現(xiàn)代的表現(xiàn)技法，并且將原生態(tài)的東西大膽的進(jìn)行移植并加以拓展。在思想情懷上，所有原生態(tài)舞蹈都表達(dá)了原住民對(duì)自然的最自覺(jué)的敬畏。

（三）服飾方面的異同

在西方現(xiàn)代舞中，服裝如同其精神一樣，摒棄傳統(tǒng)的舞衣，解開(kāi)束縛，改用了寬松的裙袍，丟掉舞鞋，赤著雙腳，用最舒服和輕松的姿態(tài)自由擺動(dòng)。鄧肯將靈魂融入身體，不再拘泥于傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，并重新界定了女性之美，映證了現(xiàn)代舞自由灑脫，真實(shí)審視內(nèi)心的精神理念。在《云南映象》中，多種族民族的融合表現(xiàn)了不同的文化，但不同的文化卻又能相得益彰，服飾道具便成了反映不同文化的重要媒介，例如孔雀是傣族的圖騰崇拜、“花腰”是彝族婦女們的裝飾，色彩鮮艷，美麗大方，彝族服飾紋樣多為日、月、星、火和花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蝶的變形圖案，也反映了人民對(duì)于自然的敬畏和重視。

三、舞蹈的本真之處

西方現(xiàn)代舞“現(xiàn)代舞之母”鄧肯所追求的舞蹈意念，是對(duì)原創(chuàng)和自由的追求，現(xiàn)代舞的表達(dá)方式和欣賞方式都是自由的，同中國(guó)原生態(tài)舞蹈一樣，都是追求人民內(nèi)心深處的情感，舞蹈的動(dòng)作就表現(xiàn)了人內(nèi)心的需要和沖動(dòng)，是美的意志，無(wú)論是什么樣的舞蹈，都是人類(lèi)文化的載體，提倡的是陶冶人民的情操和弘揚(yáng)人的天性，純真自然的美，每一個(gè)動(dòng)作，都流露著真情，涵蓋了人民的思想、智慧、個(gè)性。修飾人們的審美，激勵(lì)著人們追求真實(shí)的情感，這就是舞蹈的本真之處。■

[1]劉青戈.西方現(xiàn)代舞史綱[M],上海音樂(lè)出版社,2013,2.

[2]孟凡翠.西方現(xiàn)代舞與中國(guó)原生態(tài)舞蹈比較-以舞蹈《馬賽曲》和舞劇《云南映象》為例[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào),2011,11:89-91.

[3]盛文林.舞蹈藝術(shù)欣賞[M].北京工業(yè)大學(xué)出版社,2014,1.