全域旅游視角下苗族原生態音樂保護與發展
——以雷山縣西江苗寨為例

董佳艷

（貴州民族大學，貴州 貴陽 550025）

全域旅游視角下苗族原生態音樂保護與發展
——以雷山縣西江苗寨為例

董佳艷

（貴州民族大學，貴州 貴陽 550025）

全域旅游作為一種新型的文化產業理念和模式，能夠全面地滿足游客的全方位體驗需求，不斷推動少數民族地區經濟社會的發展，為我國農村落后地區脫貧攻堅工作提供了有利的經濟價值。當然，全域旅游模式在推動的同時民族傳統文化藝術也明顯地產生涵化和發展。原生態音樂作為西江千戶苗寨的重要文化符號之一，在全域旅游發展背景下再次將其“搬進”舞臺，為順應旅客的需求、順應社會大眾對其審美，二度創作、原生題材作品踴躍出現，使原生態音樂得到進一步發展。針對現狀如何正確對待原生態音樂的發展，成為當前的首要問題之一。西江千戶苗寨作為國家非遺文化保護區，將文化作為根基，保護好文化根基上適應時代的發展，因此保護和發展是必然的。

全域旅游；原生態音樂；保護；發展

一、“全域旅游”下苗族原生態音保護和發展現狀

（一）全域旅游基本概念

根據國家旅游局局長李金早《全域旅游大有可為》的闡述，“全域旅游”是指在一定區域內，以旅游業為優勢產業，通過對區域內經濟社會資源尤其是旅游資源、相關產業、生態環境、公共服務、體制機制、政策法規、文明素質等進行全方位、系統化的優化提升，實現區域資源有機整合、產業融合發展、社會共建共享，以旅游業帶動和促進經濟社會協調發展的一種新的區域協調發展理念和模式。往往人們盲目認為全域旅游理念是一種開發、盈利手段，和以往的“景點模式”沒多大區別，到處為景點景區，到處小商小販；并不以然，全域旅游是基于現在人們生活方式的轉變，對生活品質的提升，要求目的地給予同等價值的產品。總的來說，要求旅游發展與資源環境承載能力相適應，有計劃性、系統性的規劃，實現旅游產業為游客提供全方位體驗需求。

（二）西江苗寨概況

西江苗寨自稱“仙祥”、“雞講”“雞江”距今已有2000多年歷史，由東引村、羊排村、平寨村、南貴村等四個村組成。地處貴州省雷山縣，距州府凱里35km，是世界最大的苗族聚居村寨。西江千戶苗寨擁有得天獨厚的自然環境，鱗次櫛比的吊腳樓、絢麗多姿的銀飾服裝、神秘獨特的古老節日、熱情好客的民普民風、悠揚動聽的原生態歌舞，吸引了大量的外來游客，多元苗族文化給西江苗寨開啟了旅游業。2005年，西江千戶苗寨吊腳樓被列入首批國家級非物質文化遺產名錄；2008年，“貴州旅游發展大會”在西江成功召開之后，苗族旅游業才獲得長足的發展。2011年被列為國家AAAA級旅游景區。2013年，景區共接待游客218.4萬人次，實現旅游綜合收入16.35億元。當前西江以苗寨規模和演藝活動為特色，以傳統的苗族文化為核心旅游吸引物。以社區生活融入旅游大平臺，提供人文基礎，古村落旅游不同于一般的景區，其原生本底是村寨社區，是少數民族居住的地方，村寨社區的自然山水和民族風情是民族村寨旅游產生的重要前提。村寨旅游社區是構成旅行者游玩、體驗和感受特殊異文化的基本空間。

（三）苗族原生態音樂保護現狀

所謂“原生態音樂”借用于考古學科，即是在自然的狀態下勞動人民在自然生活中吟唱而生成的。民族音樂學家內特爾認為“社會并不是先形成音樂概念，然后才決定音樂屬性，而是面對音樂聲音的存在，賦予它功能和價值，進而以價值為尺度來界定概念”人類音樂學家梅里亞姆稱“音樂不僅為聲音，它是三方面組合模式，即概念—行為—聲音”原生態音樂是具有一定功能意義。例如飛歌即人們在勞作為解乏而唱的，情歌為為尋覓對象在月光下低聲吟唱表達愛意等等，音樂的形成在于社會的生活的需求。西江苗寨作為旅游景點，原生態音樂作為文化產品站上了舞臺，向世人展示原生態文化的多姿多彩，如今很少為勞作的必需品，人們休閑的解優品，而更多是作為產業產品，順應旅游者的需求而呈現出來。西江苗寨具有“原生態的活化石”“露天的博物館”之稱，有固定的古歌堂，固定的文化研究院講堂，為年輕人提供了有利的學習條件，這樣以自然生態為主體，民俗民風為輔的文化產業便成西江全域旅游的最大優勢。而今，西江苗寨作為典型的傳統文化保護村落聚集各式各樣的音樂，有原生態歌曲，藝術作品、傳統蘆笙舞蹈、木鼓舞、錦雞舞等等百花齊放將苗族的代表性音樂融合于一地，為傳統音樂文化的保護披上了一層沙。西江在音樂上也有了許多創新，不再是單一的飛歌、酒歌曲調，蘆笙大多采用多管多音的改良蘆笙，其吹奏的曲調多樣，調式不再是單一的旋律調，可以轉化，例如《歡樂的苗寨》《苗嶺的早晨》等苗族題材創作的新作品，在苗寨蘆笙作為一種伴奏樂器為飛歌敬酒歌定調，以至于產生熱鬧的氛圍。對于苗族情歌，較多的西江年輕人表現不出來，導致人們對情歌在舞臺上的表演不夠細化，它是柔和婉轉，真假音的靈活轉化，具有一定的技巧性。在西江苗寨過節的舞臺上曾將苗族情歌作為比賽項目，報名者多為40歲以上的中老年人。苗族原生態音樂的傳承遇到了瓶頸。

二、“全域旅游”下苗族原生態音樂保護和發展的困境與對策

隨著經濟水平的提高，當前西江苗寨原生態音樂傳承現狀較弱，其原因有幾點：旅游促進音樂的融合、交流，音樂的互動，旅游作為一種市場經濟產業主要對象是外來游客，因此伴隨著外來文化的進入，苗族音樂在形式上產生變化，對原生態產生了一定沖擊。其次旅游的開發人們更多投入于滿足消費者的需求，觀念上保護和傳承意識不強。加上大眾審美的變化，周圍環境的變化等因素。當前在以消費和娛樂為主的的流行文化的侵襲，這類文化傳播速度較快，往往以商業為載體，而以往那些質樸的，原生態的、簡單是民歌，已經不滿足人們消費文化和快餐文化的精神需求。隨著信息全球化的速度，西江苗寨的男女青年在交流上將手機代替歌唱表達愛意，苗族情歌在婚戀中傳達是作用直接消亡，現在的年輕人更愿意接受流行地，旋律具有美感地，搖滾類等。在西江苗寨出現了酒吧，休閑音樂吧等事實證明年輕人對流行樂的熱愛多于原生態往往對于原生態音樂報以摒棄的態度。環境變化也是造成原生態音樂的消失的重要因素之一，當前西江苗寨不再以農耕為唯一的生產、生活方式，主要以經營文化產業，以前我國社會是個傳統的農耕社會，人們都在山間，勞動中，生活中創造出原生態民歌，反應當時人們的生活景象。而如今鄉土在現代經濟、社會發展的大潮中逐漸弱化，居住在村里的當地群眾在旅游發展的過程中，逐漸改變和淡化傳統的觀念，生計方式也變得多樣化，導致原生態音樂在一定程度上弱化。當前對于原生態音樂的傳承方式往往通過申報非遺和傳承人的形式，當相比過去民間自發組織或傳承之下顯得蒼白無力。

當下的西江，更應該順應人類發展大趨勢，在全域旅游的背景下，思考原生態音樂的發展方向，如何正確利用原生態音樂的價值。筆者認為以下幾點：

（一）培養青少年對原生態音樂的積極性，傳承進課堂具有重要的作用。當前，經濟的快速發展促使人們對自身文化的態度不明確，更多人享受經濟帶來的優越感，忘卻傳統文化是經濟發展的根源。①就現在大多數青少年更熱衷于將時間花費掙零花錢上，導致青少年的享樂思潮不斷上升。②90后、00后對苗族歷史認知較少，因此對本民族的文化傳承發展具有盲然性，因此民俗民情的課堂開設是必然的，對象多為90、00后。

（二）政府或其他單位應的舉行原生態歌唱大賽，在旅游的狀態下，更多年輕人更愿意嶄露頭腳；近年來，西江苗寨每逢過節都會進行傳統的原生情歌、古歌比賽，其不失傳統文化的保護。但是，比賽對象年齡均為35—50歲左右，著對今后的傳承具有阻礙的作用，政府應加大宣傳力度，將比賽細化以組單位進行比賽，不僅讓青少年組得到展示的平臺，同時培養其熱愛本民族文化的積極性，同時達到年輕人更好傳承苗族音樂事業。

（三）培養年輕的原生態愛好者，把其推向市場，讓其實現市場化，不僅的取得社會效益也取得了經濟效益，當然保護第一、傳承發展、統籌兼顧是原則，讓更多的人熱愛自己民族音樂。

三、結語

由于歷史的發展，社會和文化的變遷，人們對音樂的理解和接受也在不斷地改變，音樂是觀念的產物，具有社會價值觀，表達文化和感情，對人類具社會化作用。全域旅游下的西江苗族文化碰撞是必然，原生態音樂和流行音樂文化的沖突時避免不了，政府應最大限度的給予原生態音樂傳承人以引導和支持，經濟與文化協調發展。如何保護原生態音樂發展關鍵在于當地人的文化傳承的覺悟以及政府的重視。■

[1] 吳曉萍,何彪.民族地區的旅游開發與民族社區的可持續發展.貴州民族學院學報(哲學社會科學版),2000,01.

[2] [德]馬克斯?韋伯 著,李彥頻 譯.音樂社會學:音樂的理性基礎和社會學基礎.重慶:西南師范大學出版社,2014,3.

[3] 李天翼.論民族旅游開發模式的合理建構.貴州民族大學學報(哲學社會科學版),2014,06.

[4] 鄧愛民.全域旅游理論.方法.實踐.中國旅游出版社,2016,11.