二十四節氣：精英與民眾共同創造的簡明物候歷

陳連山

二十四節氣：精英與民眾共同創造的簡明物候歷

陳連山

中國傳統歷法是陰陽合歷，二十四節氣是其中不可或缺的陽歷部分。從二十四節氣的形成歷史、名稱與性質看，它是一種簡明的物候歷，是古代精英與百姓共同的文化創造。

二十四節氣 物候歷 陽歷

1912年，孫中山發布《臨時大總統關于頒布歷書令》，令內務部編印新歷書。從此，在公共生活中，來自西方的格里高利歷以公歷的名義取代夏歷，而后者只在百姓日常生活中使用，并被貶稱為“廢歷”、“舊歷”，或“農歷”。這就是沿用至今的“二歷并存”現象。于是，作為夏歷內容之一的二十四節氣逐步退出知識分子的生活和視野，只在普通民眾生活中得以保存和沿用。這使得我們很多人誤以為二十四節氣是民間文化。本文從二十四節氣的形成歷史及其在后世的應用論證它是古代精英與百姓共同的文化創造。二十四節氣是一種陽歷性質的簡明的物候歷。

一、二十四節氣是中國傳統歷法的必要內容之一

中國傳統歷法夏歷是一種陰陽合歷。每年十二個月，每個月的長度完全根據月相的圓缺周期，為二十九天，或三十天。這就造成為平年只有354或355天，比太陽回歸年大約少了11天。所以每十九年設置七個閏月，有閏月的年份實際上就有十三個月，為383天或384天。通過平年與閏年的搭配，這樣制訂的歷法就最終與太陽回歸年保持了一致。這種做法符合了陰陽和諧的哲學觀念，滿足了官方紀年的需要。但是，它每年的日期跟太陽在一年中的位置不一致，無法準確體現大地的四季變化。所以，夏歷之中就必然地需要一個完全與太陽回歸年保持一致的陽歷性質的節氣，才能準確反映四季變化，滿足人們的農業生產與日常生活需要。說到底，大地的四季變化不是由人類的哲學與政治，而是由太陽決定的。中國古代所有歷法的物候描述實際就是陽歷性質的東西。

由于陽歷性質的節氣是傳統歷法必須的內容，所以，古代知識分子為了完善歷法對此進行了持續不斷的探索。二十四節氣正是他們長期研究、不斷改善的結果。《尚書·堯典》已經知道陽歷性質的“日中”、“日永”、“宵中”和“日短”，即春分、夏至、秋分和冬至，而且記錄了對應的天文現象。可見這些知識不是簡單地測日影就能得出的結論，這一定是當時的專業學者努力探索的結果。根據《左傳》記載，到了春秋時代，人們已經區分了“分至啟閉”，即春分、秋分、夏至、冬至和立春、立夏、立秋、立冬等八個陽歷節氣。完整的二十四節氣體系是在戰國時代創立的。起初，人們進行了各種嘗試。《管子》把一年細分為三十個時節，部分時節的名稱與后來的二十四節氣相同或相似。《管子》的三十時節雖然細化了節氣，但是作者牽合五行思想，三十個時節不能與每月一致，也不能按照四季平均分配。*參見李零：《〈管子〉三十時節與二十四節氣——再談〈玄官〉和〈玄官圖〉》，《管子學刊》1988年第2期。所以，未能被后世普遍采用。《逸周書·時則訓》開始有完整的二十四個節氣排列。《黃帝內經·素問·六節藏象論》以十五天為一氣，一年為二十四個節氣：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。”不過，初創的二十四節氣與現在的二十四節氣名稱有一些差異。

沿用至今的二十四節氣體系是西漢時代的《淮南子》最后確定的。《淮南子》不僅確定了后世二十四節氣的名稱，而且記錄了與之對應的天文現象。其《天文訓》用北斗星可見的指向和不可見的在大地的對應位置作為確定二十四節氣的天文學依據。眾所周知，北斗星在初昏時刻的指向可以用來區分四季，所謂“斗柄指東天下皆春”是也。而《淮南子》正是利用這種天文知識來判定二十四節氣。書云：

“兩維之間，九十一度十六分度之五，而升(斗)*此句依據王念孫校訂。王認為“升”字當為“斗”，并句讀如此。日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變。斗指子則冬至，音比黃鐘。加十五日指癸則小寒，音比應鐘。加十五日指丑則大寒，音比無射。加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解*王引之認為此句當為“陽凍解”，指地表層的冰凍融化。，音比南呂。……加十五日指壬則大雪，音比應鐘。加十五日指子。”以上闡述了北斗星在初昏時刻的指向與全部二十四個節氣的關系。

而《淮南子·天文訓》還用不可見的北斗星在大地上的對應位置來判斷節氣：“紫宮執斗而左旋，日行一度，以周于天。日冬至峻狼之山(即南極之山)，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山(即北極之山)，反覆三百六十五度四分度之一而成一歲。”這里說冬至日北斗到達南極之山，而夏至日到達北極之山，跟人類肉眼可見的北斗指向正好相反)。所謂北斗星到達的位置，我理解是對應于大地的位置。而這只能理解為淮南王劉安身邊的文士們的想象。

某些星辰也可以對應于二十四節氣，例如辰星。《淮南子·天文訓》云：“辰星正四時，常以二月春分效奎、婁，以五月夏至效東井、輿鬼，以八月秋分效角、亢，以十一月冬至效斗、牽牛。”這里的“效”，就是出現。辰星常常在春分出現在奎宿和婁宿，夏至出現在東井和輿鬼二宿，秋分出現在角宿和亢宿，冬至出現在斗宿和牽牛宿。

我在這里如此不厭其煩地詳述《淮南子》用天文現象解說二十四節氣，目的是說明：《淮南子》創造了一套完整的有關二十四節氣的理論體系。其中有科學性的客觀內容，也有想象性的主觀內容。如此復雜精細的關于二十四節氣的理論與想象只能產生于當時的知識分子。二十四節氣的發明是古代知識份子的持續努力的結果。

由于民眾在歷史記錄中通常是沉默的，所以，我們無法確切地知道二十四節氣的發明是否有民眾參與。不過，推想起來，民眾的生活和生產實踐應該是學者們創立和校訂二十四節氣的基本依據之一。民眾如何具體地參與到二十四節氣的再創造待本文第三部分說明。

二十四節氣是純粹陽歷性質的東西。它的出現并進入歷法體系，保證了傳統歷法對于太陽回歸年的準確把握，保證了在生產實踐中的指導性作用。1972年，山東臨沂銀雀山二號墓出土竹簡歷書一份，銀雀山漢墓竹簡整理小組定為漢武帝時期《元光元年歷譜》。該歷譜是目前發現最早、最完整的古代歷譜。它以十月為歲首，記述當年每月每日干支與重要節氣。由于原文有殘缺，特根據吳九龍《銀雀山漢簡釋文·元光元年歷譜(復原表)》引述相關部分如下：十一月己未，二十八日，丙戌冬日至。……正月戊午，十五日，壬申反立春。……六月丙戌，三日戊(子)夏日至。七月乙卯，二十日甲戌立秋。*吳九龍：《銀雀山漢簡釋文》，北京：文物出版社1985年版，第236頁。

東漢時代崔寔的《四民月令》和北魏賈思勰的《齊民要術》都采用了一些節氣作為指導農業生產的重要參考。

二、二十四節氣是一種抽象化的簡明物候歷

《夏小正》是古代物候歷，每月都有極為詳細而具體的物候描述。例如：“正月：啟蟄。雁北鄉。雉雞呴。魚陟負冰。……囿有見韭。時有俊風。……田鼠出。獺祭魚。……鷹則為鳩。”描述越多越具體，它的適用地域必然越窄，因為兩地距離過于遙遠，會導致物候差異過大而不準確。好在上古時期中國的疆域以黃河中下游為主，地區間節令略有早晚，但誤差不會超出一個月的范圍，所以，還能適應。

《淮南子》對每月的物候描述大量沿用了《夏小正》的說法。可是，《淮南子》二十四節氣每個只有十五天，范圍縮小一半，物候誤差不能太大。所以，它用北斗星初昏時刻的指向來對所有節氣加以精確定位，基本每十五天為一個節氣，但是立春、立夏、夏至、立秋、立冬各推遲一天，一歲正好三百六十五日。這樣，二十四節氣就和太陽回歸年基本保持了一致。所以，《淮南子》的二十四節氣在性質上是純粹的陽歷。

作為純粹的陽歷，那么《淮南子·天文訓》中二十四節氣的命名和物候描述在特定地區應該是精確的。其中，全部節氣的命名都具有物候特征，有些還補充了其他方面的物候。冬至、小寒、大寒名稱都具有物候特征，都無其他物候。立春有“陽凍解”(根據王念孫校改)，意思是地表冰層解凍。雨水無其他物候。雷驚蟄(后世簡稱驚蟄)，意思是開始打雷，驚動冬眠的蟲子，此節氣無其他物候。春分有“雷行”，即打雷經常出現。清明為“清明風至”。谷雨無其他物候。立夏有“大風濟”，意思是大風停止。小滿、芒種都無其他物候。夏至無其他物候。小暑、大暑都無其他物候。立秋有“涼風至”，意思是西南風至。處暑無其他物候。白露為“白露降”。秋分有“雷戒，蟄蟲北鄉”，意思是停止打雷，蟲子都躲進背對北方的洞穴冬眠。寒露、霜降都無其他物候。立冬有“草木皆死”。小雪、大雪都無其他物候。總體看，《淮南子》二十四節氣所保存的物候描述都是簡略的，所以，我認為二十四節氣是一種陽歷性質的簡明物候歷。同時，《淮南子》二十四節氣的物候主要是風雷雨雪等事物，和較為抽象的二分二至與四立。跟《夏小正》相比是很模糊的，沒有具體的某種植物、某種動物的活動內容。當二十四節氣的物候描述更加抽象的時候，就容易適應不同地區的實際氣候狀況。這為后世不同地區民眾根據本地區的實際情況對之加以再創造預留了相當廣闊的發揮空間。

三、從各地物候諺語看民眾對二十四節氣的創造

古代文獻對于民眾的文化創造缺乏記錄，致使我們對于廣大民眾在二十四節氣的發明創造方面了解不夠。所幸，民間諺語是長期流行于民眾中的生活經驗總結。其中關于二十四節氣物候與生產活動的概括代表了民眾對于二十四節氣的創造性解釋。

中國國土遼闊，南北東西的跨度都在五千公里之上，各地四時物候千差萬別，農業與其他生產的需要，使得人們不得不根據各地實際物候來描述二十四節氣，用不同的節氣諺語來說明本地如何安排生產。下面，我以物候變化比較明顯的春秋兩季的節氣為例來說明。

《淮南子》立春的物候為“陽凍解”，即地表解凍。現代河北保定地區諺語雖然也說：“立春一日，水暖三分。”但是，當地諺語卻說要到三十天之后的驚蟄才能化冰：“驚蟄化不透，不過三五六。”該地區的易縣諺語說：“驚蟄十天地門開。”甚至于河北南部的巨鹿縣竟然也說：“驚蟄開地冰，清明起春風。”涉縣也說：“過了驚蟄老冰開。”*以上驚蟄諺語見《中國諺語集成·河北卷》，北京：中國社會科學出版社1992年版，第569頁。從以上幾則諺語看，河北地區的解凍物候比《淮南子》晚了兩個節氣，一個是立春，一個是雨水，共三十天左右。其中主要原因應該是《淮南子》描述的物候是根據中原地區的情況。到了河北，自然晚一些。《淮南子》立秋的物候是“涼風至”。這里的“涼風”專指西南風，并不是指涼爽的風。但是河北邢臺諺語說：“立了秋，涼颼颼。”滄州諺語是“早晨立了秋，晚上涼悠悠。”*立秋諺語見《中國諺語集成·河北卷》，第572頁。我老家河南洛陽立秋諺語也是“早晨立了秋，晚上涼颼颼。”湖北、湖南、四川關于立秋的諺語也如此。全國各地如此一致，這有些奇怪。我參考氣象學的資料做出如下解釋：秋季北風力量強，能夠以較快的速度橫掃全國大部地區。這就是各地對于立秋的物候描述比較一致的原因。但春季來自南方的暖濕氣流力量弱，需要慢慢地逐步吹到北方，所以河北地區的解凍物候就在其二十四節氣中出現得較晚。由這些諺語例子可見，后世百姓沒有考慮《淮南子》給二十四節氣下的定義，更沒有考慮《淮南子》的涼風是什么，而是根據本地區氣候變化實際自己對二十四節氣的涵義進行了再創造。

民眾對于二十四節氣還有另一個創造，就是直接把它跟生產活動聯系起來。農業生產完全由四時決定，所以農諺說：“種田不懂二十四節氣，白把種子種下地。”不同的莊稼播種日期不同。以流傳頗廣的清明播種的諺語為例，河南說：“清明前后，種瓜點豆。”到了河北省，情況開始發生變化。保定地區的安國縣也說：“雨打清明節，豆兒拿手捏。”表示要清明播種豆子。但是同地區的容城縣諺語則說：“谷雨前后，種瓜點豆。”這比安國縣晚了一個節氣。到了更加寒冷的東北地區，則普遍流行“谷雨前后，種瓜點豆”的諺語了。

因此，各地民眾在生活中對二十四節氣進行了自己的再創造。這種再創造使得中原地區發端的二十四節氣能夠逐步擴大傳播范圍，乃至于全國通行，對于古代中國產生了巨大影響力。

[責任編輯]王霄冰

陳連山(1963-)，男，河南洛陽人，文學博士，北京大學中文系教授。(北京，100871)

G122

A

1674-0890(2017)02-008-04