家庭倫理觀視域下的現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)

田麗娜

摘要：家風(fēng)不僅是家庭成員文化底蘊的積淀，更是社會發(fā)展進(jìn)步的階梯。立足于家庭倫理觀的視域下，探索其與現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的邏輯關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)，家庭倫理觀中的子孝父慈的待親原則、相敬相愛的相處之道、克己慎獨的做事方略等內(nèi)容，對現(xiàn)代家風(fēng)的建設(shè)大有裨益。

關(guān)鍵詞：家庭倫理 現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè) 啟示

中圖分類號：B823文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）11-0070-03

家庭倫理觀是借助倫理道德的約束力與教化的力量，引導(dǎo)人們正確處理家庭成員之間及其與社會之間的倫理關(guān)系。它不僅展示了個人的道德情操和思想水平，更彰顯著整個社會和國家的風(fēng)貌。立足當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)的騰飛不僅迎來了發(fā)展的新機遇，也不可避免地帶來了新的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的社會問題，凸顯了家風(fēng)建設(shè)的重要性。那么，如何重塑家風(fēng)為家庭、社會和國家“服務(wù)”呢？家庭倫理作為一種道德教化的有效方式，為家風(fēng)的塑造提供新的切入點以及發(fā)展視域。因此，汲取家庭倫理觀的精華，將其嵌入到現(xiàn)代家風(fēng)的建設(shè)中已成為時代之必然。

一、試析家庭倫理觀內(nèi)涵

家庭倫理觀內(nèi)涵豐富，內(nèi)容廣博，主要圍繞人們在處理父子、夫妻、鄰里等關(guān)系時，應(yīng)該做什么，應(yīng)該如何做，禁止做什么等內(nèi)容，憑借子孝父慈的待親原則、相敬相愛的相處之道、克己慎獨的做事方略來闡釋家風(fēng)建設(shè)的大智慧。

第一，子孝父慈的待親原則。毫無疑慮，孝文化不僅是中國道德教化的核心因素，亦是家庭倫理觀的核心因素。子孝父慈是其最基本的家庭觀。縱觀古今，在家庭倫理觀中，“孝道”一直很受重視，正如《增一阿含經(jīng)》卷五十曾強調(diào)：“父母生子，多有所益，長養(yǎng)恩重，乳哺懷抱，要當(dāng)報恩，不得不報恩。”主要包含以下三個方面：對父母生活的關(guān)心與奉養(yǎng)，對父母精神的慰藉與情感的呵護(hù)，以及父母死后對亡靈的追憶與悼念。父母與子女的關(guān)系不僅僅是單向的付出關(guān)系，而是建立在相互關(guān)照、相互包容、各盡其責(zé)基礎(chǔ)上的尊重與關(guān)心。家庭倫理觀在重視子女盡孝道的同時，還強調(diào)了父母應(yīng)盡的義務(wù)。主要包含以下幾點： 父母要愛護(hù)孩子，要充分地尊重與理解子女的選擇與愛好，但決不能溺愛，要引導(dǎo)子女形成積極向上的生活態(tài)度；父母要在孩子未成年時贍養(yǎng)孩子；父母要教導(dǎo)孩子勤儉持家，不可負(fù)債；對于生計要有計劃，要量入為出；父母要為子女選擇配偶，父母要將家產(chǎn)托付給子女經(jīng)營，以壯大自己的家族。父母與子女只有各自履行自己的責(zé)任與義務(wù)，遵循父慈子孝的待親原則，才能促進(jìn)家庭生活的闔樂與幸福。

第二，相敬相愛的相處之道。相敬相愛的相處之道，簡言之，即夫妻之間要像戀人一樣相互關(guān)愛，要像對待賓客一樣，相互信任，相互尊敬。列昂尼多娃曾經(jīng)說過：婚姻的基礎(chǔ)是愛情，是尊重。相敬相愛的相處之道是處理夫妻關(guān)系的智慧之舉，夫妻和睦、相敬相愛是營造幸福家庭的根本保證。婚姻是一門需要“調(diào)理”的藝術(shù)。那么如何“調(diào)理”婚姻？何為夫妻的相處之道？這些問題必然會產(chǎn)生。在家庭倫理觀中，必然會重視相敬相愛相處之道。家庭倫理觀是這樣闡述相敬相愛相處之道之重要的：結(jié)婚之后的男女，定不可將自己的興趣喜好強加于對方，要以恭敬之心來處理夫妻關(guān)系，否則就會違背倫理道德。家庭倫理觀主要是借助道德的約束力來維護(hù)夫婦間的正當(dāng)生活，促進(jìn)家庭和諧的。由此可知，夫妻之間的尊重與愛情是幸福婚姻的不二法門。夫妻之間只有遵循相敬相愛的相處之道，把握婚姻藝術(shù)的三部曲：真愛、博愛、實愛，才能順利踏上通往幸福之門的康莊大道。

第三，克己慎獨的做事方略。克己慎獨的做事方略要求個人要自覺踐行社會道德規(guī)范，要約束和克制自己的欲望與行為，即使在無人監(jiān)督的情況下，也要以高度的自覺踐行道德規(guī)范。家庭文化的內(nèi)涵與素養(yǎng)主要通過個體的價值選擇、言行舉止、處事方式傳達(dá)出來。因而，個體只有做到克己慎獨，從小事做起，從個人做起，明確“應(yīng)該做什么？應(yīng)該如何做？禁止做什么？”，才能真正實現(xiàn)自身對家風(fēng)建設(shè)的價值，才能為家風(fēng)建設(shè)做“貢獻(xiàn)”。家庭倫理觀很重視克己慎獨的做事方略，強調(diào)任何事皆起始于個人，凡事要以個人為起點，多做有意義的事情，多多幫助他人。因此個人是否能做到克己慎獨對家風(fēng)的形成尤為重要。那么，何以做到克己慎獨呢？一方面，克己既是家風(fēng)建設(shè)的較高境界，也是家庭倫理觀推崇的道德境界。只有克己，才能消解邪念，個人的言行舉止才能真正符合家庭倫理所倡導(dǎo)的義理。另一方面，人格卑下的人常常在與別人相處時假裝善良，在個人獨處的時候，就做一些違背道德的事，還滿以為自己做的事別人都不知道，所以選擇在“旁若無人”的時候做一些違背家庭倫理道德的事情，這就是偽善的表現(xiàn)，不是真正意義上的慎獨，為世人所不恥。慎獨是建立在個人高度自覺的基礎(chǔ)上，只有發(fā)揮自身的主觀能動性，加強道德認(rèn)同感，才能達(dá)到將道德外化于行的目的。

二、家庭倫理觀與現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的邏輯聯(lián)系

家庭倫理觀與現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)同屬于社會道德教化的范疇，有很多互通之處，存在一定的邏輯聯(lián)系，二者的邏輯聯(lián)系主要從內(nèi)容的互通性，價值取向的同向性，目標(biāo)的一致性三種范式展開。

第一，二者具有內(nèi)容的互通性。從家庭倫理的故事與論述中，可以提煉出其倡導(dǎo)的觀點主要包括慈、孝、敬、愛等，而這些觀點恰巧是家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵內(nèi)容。因此可將慈、孝、敬、愛等觀點作為契合點，取其精華，巧用方法，使其為現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)提供新的視角。內(nèi)容上的互通性決定了二者可以相互促進(jìn)，相輔相成。家庭倫理觀可以為現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)增添新的活力，現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)可以促進(jìn)家庭倫理觀的豐富和發(fā)展。

第二，二者具有價值取向的同向性。家庭倫理觀究其根本是為了宣傳克己利人的觀念，幫助人們樹立正確的價值取向。而家風(fēng)是社會價值觀的縮影，家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要載體，是調(diào)節(jié)家庭成員之間、鄰里之間、家庭與社會、國家之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。家庭倫理觀所倡導(dǎo)的價值取向和價值追求，與現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的道德追求“不謀而合”。家庭倫理中所蘊含的道德規(guī)范和判斷是非的價值標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)，并已升華為家風(fēng)建設(shè)的重中之重。這種不謀而合的契合性，充分論證了二者價值取向的同向性。

第三，二者具有目標(biāo)的一致性。家庭倫理總是依存于一定的社會歷史形態(tài)，服務(wù)于一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、道德等等，并對社會造成一定的影響。而家庭不僅是社會的重要構(gòu)成要素，更是社會風(fēng)氣的縮影。家風(fēng)的豐富和發(fā)展在很大程度上與某一時段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相一致，并且會反作用于社會和國家的風(fēng)氣。二者相近的服務(wù)對象造就其目標(biāo)的一致性。不僅如此，家庭倫理觀的重要功用了調(diào)節(jié)家庭矛盾，處理家庭問題，其得以世代傳續(xù)的部分也正是其與時代文明相吻合的部分。而現(xiàn)代家風(fēng)的構(gòu)建不僅是為了調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，更是為了與現(xiàn)代文明的完美接洽。在這種情形下，二者的目標(biāo)是密切相關(guān)的，而且是一致的。

三、家庭倫理觀對現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)實啟示

習(xí)近平總書記曾多次強調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要性，并指出：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”只有家庭和諧美滿，社會才能安定團(tuán)結(jié)，才有利于社會的發(fā)展以及中國夢的實現(xiàn)。但由于多種因素的制約，家風(fēng)建設(shè)面臨著嚴(yán)重的時代難題。學(xué)習(xí)與借鑒家庭倫理觀的處事態(tài)度與方法，對我們攻克家風(fēng)建設(shè)的時代難題具有至關(guān)重要的作用。

第一，發(fā)揮長輩的教育效用是現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的出發(fā)點。人生的第一個教育場所是家庭，而家庭又是家風(fēng)建設(shè)的重要載體，發(fā)揮長輩的教育效用必然成為現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的出發(fā)點。家庭倫理觀強調(diào)的“子孝父慈” 待親原則，同樣適用于現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)。發(fā)揮長輩的教育效用需要遵循以下兩種范式：其一，孝親教育。百善孝當(dāng)先，孝不僅是家庭倫理觀的基礎(chǔ)，也是家風(fēng)建設(shè)的核心構(gòu)件。那么孝是如何產(chǎn)生的呢？《孝經(jīng)》曾指出： “夫孝，德之本也，教之所由生也。”由此可知，孝是道德之根本，是通過教育的方式衍生出來的。因此，對家庭成員進(jìn)行孝親教育是家風(fēng)建設(shè)的必要之舉。構(gòu)建良好家風(fēng)需要長輩樹立孝順楷模、傳遞孝敬意識、秉承孝親觀念，以身作則地尊敬老人、愛戴老人，在言傳身教中對子女進(jìn)行孝親教育。其次，愛心教育。愛心教育即是建立在信任與關(guān)懷的基礎(chǔ)上，重視人的價值與尊嚴(yán)，用愛心與耐心對受教育者進(jìn)行教育的一種教育形式。長輩的愛心教育對現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)有著重要的意義。魯迅曾在《我們現(xiàn)在如何做父親》中，指出了長者在家庭中應(yīng)扮演指導(dǎo)者與協(xié)商者的角色，不是命令者的角色。因此，當(dāng)子女表現(xiàn)不好時，父母要堅決摒棄傳統(tǒng)的打罵手段來教育后代，取而代之的應(yīng)是立足于老師、同學(xué)或者自身等多方面找到問題的癥結(jié)，用自己耐心與愛心幫助子女走出困境。長輩要教導(dǎo)子女成為有愛心的人，教會孩子換位思考，理解他人。通過言傳身教，使得子女在潛移默化中增強理解，受到教育，懂得家庭價值，并將這種品德外化于自己的行為。只有這樣才能興家風(fēng)、淳社風(fēng)、正民風(fēng)，形成良好的家庭風(fēng)氣、社會風(fēng)氣、國家風(fēng)氣。

第二，構(gòu)建幸福的婚姻是現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的著力點。幸福婚姻不僅是家庭成員增進(jìn)情感的紐帶，更是社會和諧的穩(wěn)定劑。俗話說的好：“家和萬事興”，“家和”的關(guān)鍵因素就是夫妻“和”。夫婦之間關(guān)系的和諧與否，不僅關(guān)系到“小家”家風(fēng)的建構(gòu)，還關(guān)系到整個“大家”社會風(fēng)氣的優(yōu)劣。在開放的現(xiàn)代社會中，男女平等、追求自由的社會心理下，離婚率居高不下。其實這也是缺少家庭修養(yǎng)，忽視家風(fēng)建設(shè)的表現(xiàn)。婚姻是兩個不同家庭的結(jié)合，家人的興趣愛好、價值觀念、處世方法的不同，極易成為家庭矛盾的導(dǎo)火線。那么如何才能擁有幸福的婚姻呢？家庭倫理觀中這樣闡釋：人類社會依存于人與人的結(jié)合，理應(yīng)相互關(guān)懷，相互照顧。面對因婚姻產(chǎn)生的各種責(zé)任與義務(wù)，人們更應(yīng)發(fā)揚平等尊重的精神，遵循相親相愛的相處之道。因而現(xiàn)代家風(fēng)的建設(shè)應(yīng)該承續(xù)家庭倫理觀的婚姻相處之道。夫妻雙方應(yīng)各盡其職，分工協(xié)作，相敬相愛，做到六個相互，即相互尊敬、相互學(xué)習(xí)、相互關(guān)懷、相互禮讓、相互體諒、相互安慰，才能夯實家庭基礎(chǔ)，才能形成良好的家庭風(fēng)氣。夫妻之間是雙向責(zé)任與義務(wù)的關(guān)系，兩者之間互相挑毛病，家就變成了“地獄”。因此夫妻的相處之道就是放大對方的優(yōu)點，縮小對方的缺點，以感恩之心、體貼之心、禮讓之心過日子，遵守夫妻倫理綱常與法律道德的約束，才能白頭偕老，把婚姻“經(jīng)營”成天堂。

第三，提升自身的道德修養(yǎng)是現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的永動力。良好的道德修養(yǎng)是個人功成名就的堅實后盾，是家風(fēng)建設(shè)的重要因子。家風(fēng)建設(shè)只有將個人寓于家庭生活中，才能使家風(fēng)建設(shè)達(dá)到預(yù)期的效果。著眼當(dāng)下，人們注重物質(zhì)文明發(fā)展的同時，忽視了精神文明的發(fā)展，出現(xiàn)享樂主義、利己主義、功利主義等不正之風(fēng)。因此加強人們的道德修養(yǎng)已成為社會發(fā)展之必然。提升自身的道德修養(yǎng)是家庭倫理的要求，也是家風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)實需要。家風(fēng)的優(yōu)良與否，與家庭成員自身的道德修養(yǎng)是密不可分的，提升自身的道德修養(yǎng)是現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的永動力。那么如何提升自身的道德修養(yǎng)呢？從家庭倫理視角分析：忍是道德修養(yǎng)的良好表現(xiàn)，當(dāng)遇到利益矛盾的問題時，要以利他精神處理雙方之間的矛盾。現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)也將忍視為一種人生態(tài)度，一種道德境界。在與人交往的過程中，難免會遇到磕磕絆絆。那么我們應(yīng)該怎樣處理得失呢？一忍定乾坤，忍憑借其消解疑心、化解矛盾、發(fā)展自我的現(xiàn)實功用，一舉成為處理是非得失的最佳選擇。不僅如此，克己慎獨還是道德修養(yǎng)之所在，是家庭倫理觀的應(yīng)有之義。克己慎獨相對于忍，又上升到了另一個層次，那就是高度的道德自覺。現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)應(yīng)該汲取家庭倫理觀的“營養(yǎng)”。明確認(rèn)識，建設(shè)良好的家風(fēng)也需要克己慎獨的道德境界作支撐，來遏制自己的欲望；需要自律，來約束自己的言行；需要反對奢華，來提升自己道德品質(zhì)。克己慎獨最能考驗一個人的意志。如能沖破順利突破這一關(guān)卡，便能從“根”上治愈貪污腐敗、道德失范、誠信缺失等社會頑疾。

綜上所述，以家庭倫理為切入點，在家庭倫理觀的指引下，加深人們對家風(fēng)建設(shè)重要性的認(rèn)知、強化人們對家風(fēng)建設(shè)的心理認(rèn)同，進(jìn)而深化人們對家風(fēng)建設(shè)的踐行力度，是家風(fēng)建設(shè)的可靠路徑。良好的家風(fēng)的形成對抵御社會不良風(fēng)氣、抵御西方各種社會思潮沖擊，促進(jìn)社會主義和諧社會以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有積極意義。

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責(zé)任編輯：孫瑤