借力鄉(xiāng)土口頭文化資源，促進學生言語生命發(fā)展

江蘇靖江市實驗學校 王留根

借力鄉(xiāng)土口頭文化資源，促進學生言語生命發(fā)展

江蘇靖江市實驗學校 王留根

《義務教育語文課程標準（2011年版）》指出：自然風光、文化遺產(chǎn)、風俗民情、方言土語……都可以成為語文課程的資源。只有繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，才能守住中華民族的根。學校文化、校本課程只有融入鄉(xiāng)土文化，才能根深葉茂。學生的語言發(fā)展也只有依托于鄉(xiāng)土文化，才能更充實與豐潤。因此，本文提出要變換誦讀形式，在激發(fā)興趣中促進言語發(fā)展；轉(zhuǎn)變感知維度，在調(diào)整視角中促進言語發(fā)展；巧妙解構資源，在辨析形式中促進言語發(fā)展；創(chuàng)設濃郁情境，在情感熏陶中促進言語發(fā)展，從而促進學生言語能力的有效發(fā)展。

激發(fā)興趣 調(diào)整視角 辨析形式 情感熏陶

《義務教育語文課程標準（2011年版）》指出：自然風光、文化遺產(chǎn)、風俗民情、方言土語……都可以成為語文課程的資源。只有繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，才能守住中華民族的根。學校文化、校本課程只有融入鄉(xiāng)土文化，才能根深葉茂。學生的語言發(fā)展也只有依托于鄉(xiāng)土文化，才能更充實與豐潤。在我們的家鄉(xiāng)靖江，就擁有最燦爛的鄉(xiāng)土口頭資源。靖江鄉(xiāng)土民謠平易淺近，朗朗上口，貼近日常生活，還有些漫畫式的敘述和描繪，深受學生們的喜愛。

一、變換誦讀形式，在激發(fā)興趣中促進言語發(fā)展

肯·古德曼在其論著《全語言的全 全在哪里》中曾經(jīng)指出：兒童語言的有效發(fā)展，固然離不開科學方法的指導和扎實有效的實踐訓練，但這一切必須要建立在兒童的認知興趣上。的確，失去了興趣和動力的語言感知，兒童就會味同嚼蠟。因此，很多教師除了執(zhí)教完規(guī)定的教材內(nèi)容之外，常常從更為廣闊的文本宇宙中選擇適合學生認知規(guī)律和興趣的文本資源，旨在借助這些鮮活、形象的內(nèi)容喚醒學生內(nèi)在的認知興趣，從而為語言發(fā)展奠定基礎。

靖江鄉(xiāng)土文化擁有大量生動形象、極具趣味性的文本資源。其獨到的表現(xiàn)形式、朗朗上口的言語節(jié)奏，有效匹配了兒童的接受規(guī)律和認知特點，對激發(fā)學生內(nèi)在的期待起到了較好的教學效用。如我們靖江有這樣一首民謠：搖啊搖，搖啊搖，一搖搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶，糖一包，果一包，還有餅兒還有糕，寶寶吃了哈哈笑。這首童謠不僅語音押韻，韻律上更有節(jié)奏，讀起來更是朗朗上口。在教學中，教師則可以引領學生采取多種形式的誦讀，如自由讀、指名讀、打著節(jié)奏讀，激發(fā)學生參與學習的興趣。而在這樣的基礎上，教師則告訴學生鄉(xiāng)土文化通俗易懂、淺近、有趣，對于自身的語言發(fā)展有著積極的促進作用。這樣勢必對學生全身心地投入到鄉(xiāng)土口頭文化資源中具有重要的引領作用。

事實上，鄉(xiāng)土口頭文化一般都出自于普通勞動人民之手，靈動的節(jié)奏、淺近的語言便于人們在勞動、生活中口口相傳。這一獨具魅力的特點，就為小學生學習鄉(xiāng)土口頭文化提供了獨特的優(yōu)勢。語文教學理應借助這一特點，拓展學生語文學習的外延和范疇，促進學生言語發(fā)展，讓學生在言語表達實踐中，不僅關注到語言意向表達的精確，更學會從語言的節(jié)奏和韻律中選擇詞語，增強了語言表達的和諧與美感。

二、轉(zhuǎn)變感知維度，在調(diào)整視角中促進言語發(fā)展

由于鄉(xiāng)土口頭文化主要產(chǎn)生于最底層普通勞動人民的勞動實踐之中，這對于很多養(yǎng)尊處優(yōu)的小學生而言，是相對陌生的。從當下小學生的生活實際來看，不少學生以城市生活為主，已經(jīng)完全脫離了鄉(xiāng)村生活；即便有的學生身處鄉(xiāng)村，但他們接受的信息以及渠道，也基本與鄉(xiāng)土文化脫離。其實，這對于學生言語的全面發(fā)展是一種嚴重的禁錮。而在引領學生深入到鄉(xiāng)土口頭文化資源的過程中，教師就不能僅僅關注資源的內(nèi)容，而要學會從其語言表達的視角，為學生全面、深入地解讀文本提供一個全新的認知視角，為學生言語的發(fā)展奠定基礎。

例如，靖江有這樣一首車水號子：風涼颼颼雨不來，車水車得頭難抬，一腳水來一腳汗，望望水沒到半節(jié)田；日出東方一點紅，觀音騎馬我騎龍，觀音騎馬江邊走，我騎烏龍海當中；太陽一出暖烘烘，白衣堂在生祠堂東，斜橋就在城對過，孤山就在正當中……這首車水號子，正是人們在田頭勞作過程中的創(chuàng)作成果。為了更好地幫助學生理解這首號子的表達意蘊，首先，教師為學生播放了靖江農(nóng)村田頭插秧勞動的視頻，配以這首車水號子，將鮮活的直觀資源與號子的文字內(nèi)容、演唱時的聲音資源進行有機融合，使得這首車水號子復原到其誕生的源頭，在學生的意識中播種下了語言發(fā)展的“種子”；其次，教師還邀請了當?shù)氐拿袼讓＜遥F(xiàn)場為學生演唱了這首車水號子，口頭表述時在語氣、情態(tài)等方面的再加工，給學生們帶來更大的樂趣，是兒童認知傳統(tǒng)事物很好的啟蒙教育方式。

形象的視頻資源、直觀的現(xiàn)場演唱，成功地揭開了鄉(xiāng)土口頭文化資源的神秘面紗，拋棄了傳統(tǒng)教學中只關注文本符號的主要方式，這對于每個學生而言轉(zhuǎn)換了認知與解讀的視角，形成了重要的促進作用。如此生動化的語言注入學生的生命意識，更新了學生的語言詞庫，走出了機械刻板的表達模式，讓學生的語言表達更加靈動。

三、巧妙解構資源，在辨析形式中促進言語發(fā)展

《義務教育語文課程標準（2011年版）》提出“語用”教學理念以來，閱讀教學就已經(jīng)逐步從傳統(tǒng)教學中關注文本內(nèi)容向關注言語形式出發(fā)。著名作家歌德曾經(jīng)說過：內(nèi)容人人看得見，含義只有有心人得知，而形式對于大多數(shù)人是一個秘密。閱讀教學向關注文本語言形式的轉(zhuǎn)變，這是閱讀教學一次重要的改革，對于學生言語生命的發(fā)展具有重要的指導性作用。而對于鄉(xiāng)土口頭文化的感知來說，這種理念仍舊具有借鑒與指導意義。因此，我們對鄉(xiāng)土文化資源的感知就不能始終停留在內(nèi)容層面，而要學會從其言語形式入手，感知如何表達的整體性效益，為學生言語生命的發(fā)展奠定基礎。

例如，在靖江流傳著這樣一首童謠：二十四送灶，二十五發(fā)酵，二十六蒸饅頭，二十七炒蠶豆，二十八撣堂塵，二十九吃餛飩，三十夜貼門神，初一調(diào)龍燈。亮巴巴，跟我跑，跑到爛泥橋，買花布，做棉襖，買木梳，梳頭毛，買鏡子，照寶寶。很顯然，這首童謠將靖江人迎接新春、辭舊迎新的傳統(tǒng)習俗生動地再現(xiàn)了出來。如果我們依照傳統(tǒng)教學理念展開教學，學生的收獲只能停留于人們在春節(jié)有哪些習俗這樣的知識性的成果上，而對于學生言語發(fā)展卻沒有絲毫的價值。因此，筆者在引領學生學習這首童謠時，就緊扣童謠的言語形式展開教學：首先，關注童謠表達的順序性，創(chuàng)作者以時間為序，富有條理地將靖江人從二十四到春節(jié)的習俗進行了有序再現(xiàn)；其次，教師引導學生關注童謠的動詞。這首童謠雖然短小精悍，但動詞的運用卻生動妥帖，“送”“發(fā)”“蒸”“炒”“貼”“調(diào)”等，教師可以引領學生借助生活經(jīng)驗，進行動作的實踐模仿，感受動詞運用的準確性；再次，體悟語言表達的節(jié)奏韻律。這首童謠時而四字相隔，時而五字連用，靈動而具有韻律，便于人們的口頭相傳。

如此教學，學生才能真正透過鄉(xiāng)土口頭文化的表層，直抵其內(nèi)在本質(zhì)，使學生對語言關注的視角從宏觀走向了細節(jié)，真正為夯實學生的言語發(fā)展奠基。

四、創(chuàng)設濃郁情境，在情感熏陶中促進言語發(fā)展

記得有人曾經(jīng)說過：言語生命的發(fā)展不僅僅是廣泛的閱讀、大量的積累，還要能夠充分調(diào)動生命個體內(nèi)在的情感認知，才能真正活化兒童生命意識。事實上，早在我國古代就曾經(jīng)提出了這樣的論點，例如，劉勰所著的《文心雕龍》一書中就直接指出：“情動而辭發(fā)，披文以入情。”確實，沒有情感的浸潤與支撐，讓學生純粹從技術層面來領悟鄉(xiāng)土口頭文化資源，這對于每個學生而言都是相對機械的。只有豐富的情感相伴，學生對于言語資源的吸收才會顯得自然而無痕。

有這樣一首民謠：爬爬凳，兩頭尖，我上婆婆家去過三天，婆婆沒的把我吃，我用鏟刀啃了吃，鏟刀燙了我個嘴，昴公咬了我個嘴，我請郎中來看嘴，郎中罵我討債鬼，我罵郎中冒失鬼！這首民謠則是很多祖輩與孫兒輩在夏天納涼時唱的，這期間生動可感的情境氛圍、和諧融洽的人物關系，都為感受這樣的民謠提供了較好的認知基礎。而對于課堂中的學生而言，教師就應該通過真實情境的創(chuàng)設，引領學生浸潤在濃郁的氛圍與情境之中，充分激活學生內(nèi)在的情感波瀾，將學生的思維狀態(tài)調(diào)整到最佳，然后順勢而為，進行鄉(xiāng)土口頭文化的拓展教學，促進了學生內(nèi)在整體性效益的不斷發(fā)展與提升。

很多學生在語言表達實踐中，僅局限在將意思表達清楚，其語言內(nèi)在的情感相對空泛，讀來韻味全無。在這一案例中，教師并沒有直接呈現(xiàn)資源、再現(xiàn)口頭文化內(nèi)容，對學生進行機械、生硬地灌輸與講解，而是通過情境的營造，強化了學生內(nèi)在的情感認知，在熏陶中促進了學生對鄉(xiāng)土口頭文化的感知與理解。

總而言之，這些原汁原味、美輪美奐的口頭文學作品中，蘊含著豐富的民間文化內(nèi)涵。我們要充分挖掘這些資源，利用它來拓寬語文課堂，拓展學生語文學習的廣度和深度，提升學生的人文素養(yǎng)和語文素質(zhì)。