非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下高校人文素質(zhì)教育探索

趙輝

【摘 要】本文分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性，闡述高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下高校人文素質(zhì)教育的路徑。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 語(yǔ)境 高校 人文素質(zhì)教育 路徑

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）12C-0109-03

文化遺產(chǎn)與民族歷史發(fā)展密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)不只是傳統(tǒng)的技藝和實(shí)物，更是民眾的非遺意識(shí)和思想的傳承，是非遺“主體”實(shí)踐，保持非遺本質(zhì)的“生命力”。因此，高校非遺教育實(shí)質(zhì)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育、人的基本素質(zhì)教育。

一、非遺內(nèi)涵與非遺傳承

關(guān)于非遺的內(nèi)涵，從聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于非遺定義來(lái)看，它可分為兩個(gè)層次：一是非遺的無(wú)形文化，包括文化思想、觀念、精神、技能等，反映著地區(qū)性的群眾心理、性格特征，在適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)、發(fā)展、創(chuàng)造中，能夠?yàn)樯鐓^(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，這是非遺本質(zhì)的部分、最有價(jià)值的部分。二是非遺的有形文化，諸如各種社會(huì)實(shí)踐、知識(shí)、技能的表現(xiàn)形式及其相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所等，是非遺的無(wú)形轉(zhuǎn)化為有形的主要載體，體現(xiàn)和展示非遺存在的部分，并構(gòu)成了非遺的完整性。就非遺本質(zhì)而言，非遺是人類智慧的結(jié)晶，凝聚了民族的智慧、品格和美德等寶貴的思想文化，是其獨(dú)特發(fā)展及形態(tài)形成的內(nèi)在動(dòng)力。非遺的精髓不是物化的技藝，更在于其中所蘊(yùn)含的特殊的表達(dá)方式、情感和創(chuàng)造力。比如壯錦，經(jīng)典的圖案和精湛的技術(shù)體現(xiàn)了壯族人民的智慧、審美、特殊情感、表達(dá)方式等，承載著壯族的各種風(fēng)俗文化，具有悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵。又如少數(shù)民族的歌舞，承載著民族生活生產(chǎn)情景、民族思想文化，是民族普通民眾的真實(shí)生活，記載著民族歷史。文化遺產(chǎn)與民族歷史發(fā)展密切相關(guān)。

非遺是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，大部分植根于農(nóng)村社會(huì)。在農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，原有的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)文化受到切割，非遺碎片化現(xiàn)象明顯。碎片化不僅體現(xiàn)在非遺構(gòu)成要素及發(fā)展方面，也反映在非遺調(diào)查、研究、保護(hù)、傳承及管理方面的表面化、形式化、簡(jiǎn)單化。比如壯錦，作為禮品和旅游商品，只看重其造型、圖案、色彩等外在的東西，而對(duì)其內(nèi)在的工藝質(zhì)量、文化內(nèi)涵不太關(guān)注。又如侗族大歌，其逐漸走向“舞臺(tái)化”，逐漸剝離出侗家日常生活，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作熱情、創(chuàng)作機(jī)制受到制約，發(fā)展空間日趨萎縮。各種非遺的調(diào)查、研究也基本上局限于表面、膚淺地介紹知識(shí)，研究人員缺乏耐心和時(shí)間與人們進(jìn)行情感溝通和深層感受，深入地了解非遺與當(dāng)?shù)厝说那楦新?lián)系，挖掘非遺所蘊(yùn)含的深層精神文化。如安徽蕪湖鐵畫，人們更多的只是欣賞其題材、構(gòu)圖、技法、筆意，而對(duì)其歷史變遷、文化內(nèi)涵以及藝人們的創(chuàng)作心態(tài)、人畫互動(dòng)、審美價(jià)值等缺乏關(guān)心和了解，無(wú)法體悟一種源自生活的藝術(shù)表達(dá)和文化體驗(yàn)。

在民俗學(xué)視閾下，非遺的注意力應(yīng)該關(guān)注民俗的主體“人”，關(guān)注負(fù)載著“俗”的“民”和他們的最基本的日常生活，而不是異彩紛呈的“俗”。民俗傳承不是理論上概括出來(lái)的行為特征，而是來(lái)自人在實(shí)踐中的具體行為，理應(yīng)關(guān)注傳承人或傳承者、民俗傳人的主體位置，不能只見“俗”而不見“民”，見“物”而不見“人”。非遺保護(hù)在傳授傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)的同時(shí)，更要挖掘非遺文化背景與歷史淵源，促使人們更透徹地理解民族文化，增加民族自豪感和民族認(rèn)同感，激發(fā)人們文化自覺意識(shí)，確立“主體”的地位，只有建立這樣動(dòng)態(tài)文化傳承系統(tǒng)，非遺才具有鮮活的生命力，才能永續(xù)傳承、發(fā)展、繁榮。簡(jiǎn)言之，非遺是人在生產(chǎn)、生活過(guò)程中所形成的知識(shí)、技能、觀念等，并在實(shí)踐中以人的口述、身傳、心授等方式表達(dá)和傳承，非遺研究、保護(hù)和傳承不應(yīng)該只是工具、實(shí)物或表現(xiàn)形式等內(nèi)容，而是非遺“主體”實(shí)踐，保證非遺核心內(nèi)容的“生命力”。

二、高校非遺教育的現(xiàn)狀與問(wèn)題

2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施，明確了國(guó)民教育在非遺保護(hù)中的作用和地位，高等院校開始主動(dòng)參與研究探索非遺保護(hù)，比較典型的做法有：一是建設(shè)特色專業(yè)，將非遺技藝引入高校相關(guān)專業(yè)教學(xué)體系，設(shè)置相關(guān)課程，編寫教材，聘請(qǐng)非遺傳承人授課，培養(yǎng)傳承非物質(zhì)文化方面的專業(yè)技術(shù)人才。二是建立技能大師工作室，以工作室為載體，聘請(qǐng)非遺傳承人教授技藝、研發(fā)創(chuàng)新、培育人才，推動(dòng)非遺技能傳授、產(chǎn)品創(chuàng)新、行業(yè)交流、成果展示等。三是建立非遺傳承基地，按照“產(chǎn)、學(xué)、研”相結(jié)合的辦學(xué)思路，積極參與校企合作，開展非遺項(xiàng)目的教學(xué)、培訓(xùn)、交流，收集、研究、展示有關(guān)的原始資料、實(shí)物等，建立非遺交流展示平臺(tái)和窗口。四是建立非遺傳承研究中心，高校積極發(fā)揮學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)、智力優(yōu)勢(shì)，多學(xué)科參與、整體規(guī)劃，開展相關(guān)課題研究，積極參與國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，搭建良好的非遺學(xué)術(shù)環(huán)境和發(fā)展空間，等等。在非遺保護(hù)和傳承過(guò)程中，高校通過(guò)建立各自不同的非遺傳承機(jī)制，對(duì)相關(guān)專業(yè)人才培養(yǎng)以及當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化遺產(chǎn)的傳承、文化生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮重要的橋梁作用。

文化的目的是人本身，非遺保護(hù)面對(duì)的是一個(gè)民族，乃至人類的生存、發(fā)展、心理、精神問(wèn)題，而不是挖掘、研習(xí)幾種絢爛的藝術(shù)文化符號(hào)。更多的更容易被我們忽視的文化和藝術(shù)種類，口頭的、非文字的無(wú)形文化形態(tài)，構(gòu)成了民眾日常的文化藝術(shù)生活，體現(xiàn)了文化和藝術(shù)的價(jià)值，這才是非遺的本初意義，也從根本上決定著這些遺產(chǎn)被傳承或被廢棄的命運(yùn)。非遺本是與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化生存環(huán)境，如各種民俗活動(dòng)、民俗習(xí)慣以及與之相關(guān)的知識(shí)、技藝和實(shí)物、器具、手工制品等，生動(dòng)再現(xiàn)了我們祖先在生存發(fā)展過(guò)程中所遺存下來(lái)的生活方式、生活態(tài)度和智慧，人民世代相承。非遺教育實(shí)質(zhì)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，人的基本素質(zhì)教育，了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化根脈，了解民間百姓的審美情趣和精神世界，培養(yǎng)人們民族自尊心、自豪感和民族歸屬感，熱愛自己的民族，熱愛自己的祖國(guó)。所以，非遺保護(hù)的基礎(chǔ)是傳承，傳承不只是傳統(tǒng)的技藝和實(shí)物，更是民眾的非遺意識(shí)和思想的傳承，傳承也不只是學(xué)校教育，應(yīng)是家庭、社會(huì)整體教育的共同責(zé)任和義務(wù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化繁榮，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。

三、非遺語(yǔ)境下高校人文素質(zhì)教育的路徑

2011年，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院明確提出建設(shè)“人文南職、科技南職、創(chuàng)意南職”目標(biāo)，在繼續(xù)加強(qiáng)人才專業(yè)技能培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生人文藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)技術(shù)教育與藝術(shù)教育、素質(zhì)教育相融合，加強(qiáng)校企、校社、政校合作，創(chuàng)新學(xué)校、企業(yè)、政府、社會(huì)多方參與的特色化、多元化的人文教育模式，創(chuàng)設(shè)開放的育人機(jī)制，以滿足不同學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)和發(fā)展的需求，全面培養(yǎng)、提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

（一）開設(shè)非遺相關(guān)課程。“重理工技術(shù)傳授，輕人文藝術(shù)教育”是職業(yè)院校辦學(xué)中普遍存在的問(wèn)題。隨著建設(shè)現(xiàn)代職業(yè)教育、培養(yǎng)高端應(yīng)用型技術(shù)技能人才工作的推進(jìn)，人們開始反思職業(yè)教育中存在的這一問(wèn)題。人文藝術(shù)素質(zhì)的缺乏會(huì)限制職業(yè)教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量和層次，與復(fù)合型人才培養(yǎng)以及個(gè)人持續(xù)性發(fā)展不符，也與“以人為本”的基本教育理念相背。非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富的口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、服飾禮儀、傳統(tǒng)工藝以及基本的道德規(guī)范、民族心理、思維范式、價(jià)值取向等內(nèi)容，是各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族歷史文化的沉淀，有利于形成民族共識(shí)和認(rèn)同，促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀念建構(gòu)。目前，非遺被確定為南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文素質(zhì)教育的核心課程，開設(shè)了“多彩的廣西民族文化”“中國(guó)古代禮儀文明”“民族音樂(lè)欣賞”等非遺課程群，并作為限定性選修課程。南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院嘗試開發(fā)、編寫富有校本特色的傳承教材和有關(guān)音像資料，優(yōu)化和完善非遺校園傳承載體，重視傳承的系統(tǒng)性和可操作性，避免非遺傳承碎片化。根據(jù)非遺課程群及課程結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，課程按照理論課程、人文講堂、實(shí)踐課程等組織教學(xué)，豐富教學(xué)形式和內(nèi)容，增強(qiáng)課程吸引力，培養(yǎng)學(xué)生興趣。學(xué)校設(shè)置靈活的學(xué)分管理體系，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)、參與不同的非遺項(xiàng)目，滿足學(xué)生發(fā)展的個(gè)性化需求。

（二）開設(shè)“非遺學(xué)堂”。今天，包括非遺在內(nèi)的民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展逐漸喪失根基，民族文化認(rèn)同危機(jī)頻現(xiàn)，人們文化價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲。在非遺傳承過(guò)程中，傳統(tǒng)的非遺傳承人師帶徒模式經(jīng)受著現(xiàn)實(shí)社會(huì)越來(lái)越大的考驗(yàn)，依靠口傳心授的代代相傳的斷代風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越大，民族文化生存環(huán)境愈發(fā)惡劣。南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)“非遺學(xué)堂”以及名師講堂、人文大講堂等不同形式，系統(tǒng)地、專業(yè)地開展各類學(xué)術(shù)講座，先后舉辦了諸如“侗族大歌”“京族歌舞與獨(dú)弦琴藝術(shù)”“欽州坭興陶與跳嶺頭”等近百場(chǎng)專題講座，積極聘請(qǐng)非遺傳承人、非遺技能大師、非遺專家及其相關(guān)人員走進(jìn)校園，促進(jìn)學(xué)校師生與非遺及其傳承人、專家面對(duì)面文化互動(dòng)，展示廣西豐富多彩的民族文化藝術(shù)精品和積淀深厚的非遺，開闊廣大師生的文化視野和學(xué)術(shù)理念，激勵(lì)大學(xué)生肩負(fù)起傳承非遺的責(zé)任和神圣使命。同時(shí)，邀請(qǐng)非遺傳承人和相關(guān)專家學(xué)者參與學(xué)校相關(guān)課程建設(shè)、教材編撰、基地建設(shè)、學(xué)員培訓(xùn)等項(xiàng)目，鼓勵(lì)一些有興趣、特長(zhǎng)的教師和學(xué)生積極參與非遺研究和傳承，甚至專門投師學(xué)藝，提高群眾參與的廣度和深度，建構(gòu)良性非遺文化生態(tài)。

（三）建設(shè)非遺實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院堅(jiān)持以理論傳承為基礎(chǔ)，實(shí)踐傳承為核心，鼓勵(lì)學(xué)生了解非遺的歷史淵源與文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，積極參與非遺項(xiàng)目的實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)、學(xué)習(xí)興趣，尤其是一些有興趣、特長(zhǎng)的學(xué)生積極參加學(xué)校的社團(tuán)、組織如“金蘆笙表演隊(duì)”“天琴藝術(shù)團(tuán)”等，進(jìn)行比較專業(yè)的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，分層次、有計(jì)劃、有步驟地推進(jìn)非遺校園傳承的普及與提高。搭建“人文周”“新年音樂(lè)會(huì)”等課程實(shí)踐平臺(tái)，為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)和展示的空間，一方面有助于大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、文化觀，另一方面豐富校園文化生活，促進(jìn)校園文化內(nèi)涵建設(shè)。非遺實(shí)踐教學(xué)主要體現(xiàn)四個(gè)特點(diǎn)：

1.項(xiàng)目化教學(xué)特點(diǎn)。非遺文化與其他人文學(xué)科不同，與當(dāng)?shù)孛癖娚鐣?huì)生活、本土文化背景緊密相連，其本土性、原生性、衍生性等特點(diǎn)明顯，非遺教學(xué)不僅僅是傳承非遺技藝的精髓，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)，非遺教學(xué)必須承載起知識(shí)、能力、情感的教學(xué)目標(biāo)。非遺實(shí)踐項(xiàng)目教學(xué)按照人文素質(zhì)課程結(jié)構(gòu)化改革要求進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)，例如，經(jīng)過(guò)充分論證，確立項(xiàng)目課程，如蘆笙舞、天琴等。然后，按照項(xiàng)目課程原則和要求，緊緊圍繞“知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感目標(biāo)”，設(shè)計(jì)課程和教學(xué)，環(huán)環(huán)相扣，有機(jī)銜接，即掌握非遺項(xiàng)目的文化知識(shí)、訓(xùn)練非遺項(xiàng)目的技藝能力、體驗(yàn)非遺項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和尊重感。最后，根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)，進(jìn)行任務(wù)分解，分別組織實(shí)施，如組建項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)（包括指導(dǎo)教師、學(xué)生學(xué)員）、師生實(shí)地采風(fēng)、傳承人講座、曲目創(chuàng)作、編排、訓(xùn)練及展示等，通過(guò)前期調(diào)研、過(guò)程合作與討論、成果展示與交流，知行思合一，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣。

2.社會(huì)化教學(xué)特點(diǎn)。非遺保護(hù)依賴于社會(huì)文化生態(tài)，離不開民眾的關(guān)注與尊重。非遺校園傳承如果不參與社會(huì)活動(dòng)，不重視社會(huì)資源，不可能引起學(xué)生的興趣和共鳴，獲得社會(huì)的認(rèn)可和效益。學(xué)校立足少數(shù)民族特色歌舞，以傳承民族文化為己任，創(chuàng)新大學(xué)校園文化，打造特色社會(huì)文化品牌。如舉辦“人文周”，組織師生到非遺的原生地采風(fēng)，體驗(yàn)、收集原始資料，邀請(qǐng)民間非遺組織、非遺傳承人到學(xué)校展演。又如“金蘆笙表演隊(duì)”“天琴藝術(shù)團(tuán)”等積極參加校內(nèi)外各種展演。“天琴藝術(shù)團(tuán)”獲得首屆全國(guó)山歌王爭(zhēng)霸賽全國(guó)100強(qiáng)；“金蘆笙表演隊(duì)”2015年受邀參加廣西區(qū)民革慶祝抗戰(zhàn)勝利70周年文藝匯演、南寧民歌湖周周演等群眾文化活動(dòng)，獲得了良好的育人成效和社會(huì)效果，已經(jīng)成為有一定影響力的校園文化品牌。同時(shí)，學(xué)校充分重視、利用社會(huì)資源為非遺校園傳承創(chuàng)造條件，比如與博物館、非遺研究中心、群眾藝術(shù)館等機(jī)構(gòu)建立長(zhǎng)期的合作關(guān)系，不僅為學(xué)校非遺教育提供學(xué)習(xí)、實(shí)踐和宣傳平臺(tái)，而且積極參與社區(qū)的培訓(xùn)、節(jié)慶活動(dòng)，豐富社區(qū)文化生活，增強(qiáng)民眾文化感。只有培育、恢復(fù)基層社區(qū)、普通民眾對(duì)非遺的內(nèi)在需求，非遺才能持久地“生根發(fā)芽”壯大。

3.主體化教學(xué)特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的傳統(tǒng)文化教育片面重視“典籍文化”而忽視“民間文化”，學(xué)校教育及社會(huì)宣傳的缺失，導(dǎo)致民間文化逐漸淡出人們的視野，失去生存發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。“興趣是最好的老師”，吸引人們的興趣，激發(fā)人們積極主動(dòng)的參與，形成廣泛的群眾主體是非遺傳承的前提。學(xué)校積極構(gòu)建學(xué)生、學(xué)校、政府、社會(huì)等多方參與、協(xié)同創(chuàng)新、共同育人的非遺教育體系，充分尊重非遺傳承主體，即民間社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳承人和廣大學(xué)生，構(gòu)建內(nèi)容豐富、形式多樣的學(xué)習(xí)、實(shí)踐平臺(tái)，如“非遺學(xué)堂”“金蘆笙表演隊(duì)”等，組建、鼓勵(lì)學(xué)生參加各種團(tuán)體及其活動(dòng)，保證傳承主體地位，切實(shí)實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承自身傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)權(quán)和執(zhí)行力，培養(yǎng)學(xué)生持久的文化熱忱，創(chuàng)造學(xué)生終身的民族文化需求。

4.開展學(xué)術(shù)研究和交流。非遺是歷史上不同時(shí)期、不同民族生產(chǎn)發(fā)展、生活習(xí)俗、思想觀念等原生態(tài)保留和發(fā)展，是研究人類歷史原始的豐富的資料源泉，具有重要的科學(xué)價(jià)值。在非遺校園傳承中，高校除了要傳播、傳承非遺文化，還要承擔(dān)起研究、創(chuàng)新非遺文化的責(zé)任，研究、宣傳、推廣非遺。學(xué)校成立了“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”“非遺學(xué)堂”等研究、交流平臺(tái)，聘請(qǐng)非遺傳承人代表、研究專家學(xué)者、相關(guān)社會(huì)工作者等定期或不定期舉辦學(xué)術(shù)講座、研討會(huì)、考察交流，開展相關(guān)課題研究，將校園傳承和課題研究有機(jī)地結(jié)合，拓展師生非遺的研究視角、學(xué)習(xí)領(lǐng)域，深化、優(yōu)化校園傳承傳播環(huán)境，為持續(xù)有效的非遺保護(hù)提供保障。

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【基金項(xiàng)目】廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度重點(diǎn)課題“職業(yè)教育與現(xiàn)代社會(huì)協(xié)同發(fā)展機(jī)制研究”階段性成果（2015A032）；2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)規(guī)劃基金項(xiàng)目“基于‘多維一體的民族地區(qū)高校思政課教學(xué)模式研究”階段性成果（15XJA710003）

【作者簡(jiǎn)介】趙 輝（1975— ），男，安徽泗縣人，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：人文素質(zhì)教育、職業(yè)教育。

（責(zé)編 王 一）