儒家思想引入小學道德教育的相關問題研究

王國平+張雅君

【摘要】春秋時期孔子創立的儒家思想不只是一套完整的思想體系，也是一套完整的教育體系，是歷史傳承下來的寶貴精髓，對古今中外教育有著深遠的影響。隨著中國社會經濟的快速發展，很多社會問題也同時出現。其中一個問題就是國人對傳統道德的認可度有逐漸下降的趨勢。為了提高年輕人的道德水平，把儒家思想引入到小學道德教育過程中尤為必要。

【關鍵詞】儒家；道德教育；小學

儒家思想在新加坡十分受到重視，政治領導人李光耀、吳作棟大力倡導儒家思想在新加坡的傳播。李光耀更是說：“我們必須做的，就是加強這些強調五倫：君臣有義、父子有情、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的東方價值觀。但是我們也必須給予這些價值觀一種現代的表達方式。”針對小學生這一群體，儒家思想在新加坡公布的《公民與道德教育課程標準（小學）》里得到全新的詮釋，以清晰的脈絡和深入淺出的語言，結合小學生的特點，制定了由低年級到高年級的一系列的道德教育價值觀，令人耳目一新，一目了然。新加坡在建國后，道德教育中一直強調倫理道德教育，這也正是新加坡公民道德教育課程的核心所在，穩定性所在。這與其一直堅持致力于建構一套適應本國青少年發展需要的德育標準有著密切關系。回顧近幾年來我國的德育內容與課程設置，已經逐步從與生活脫離到回歸生活，日趨生活化、普適化。但筆者認為，應該盡快制定一套適合我國小學生使用的公民與道德教育課程，以便推動儒家禮教進入小學生道德教育過程中。因此，有必要對小學道德教育的理論和現實問題進行探討。

一、道德教育價值觀方面

儒家思想由春秋末期思想家孔子所創立，是在總結、概括了夏、商、周三代文化的基礎上形成的一套完整的思想體系，將道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等，其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。儒家思想引入小學道德教育的過程中，應當與學生的心理發展特點相結合，以學生的認知能力為基礎展開。通過吸收借鑒新加坡、日韓等儒家道德教育較為成功的國家，筆者認為小學道德教育價值觀的核心是尊重、責任感、正直、關懷、應變能力與和諧，這構成了良好品德的基礎。這些價值觀將引導學生分辨是非，幫助他們為自己的抉擇負責，也讓他們更了解自己在社會上所扮演的角色。孟子在描述他所理想的社會時也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會離不開關懷，只有人人懂得關懷，整個社會才能和諧。這應當包涵在小學道德教育價值觀的內容中。

二、道德教育內容方面

古人君子的智慧正是現代人所需要的，春夏秋冬、寒來暑往萬物都是循環往復，周流不息的，仁義禮智，禮樂復興，必須從育人為本的教育為先。現代的道德教育是對我國禮文化的繼承與創新，從其內容看依然不能離開孔子禮之孝悌、仁愛，孟子禮之恭敬，辭讓，荀子禮之克己，禮義為本。教育首先要讓兒童做到誠意正心，讓其有器量、愛心、仁義、信用，在此基礎上智慧就會產生，知識、技能自然也就學會并能不誤歧途。道德教育以育人為本，立人為先，切勿流于形式。針對小學的道德教育，教材作為教育載體發揮著舉足輕重的作用，而我國小學生道德教育所用的教材《品德與生活》、《品德與社會》本身存在許多的缺點，作為小學道德教育較為成功的韓國可以給我國提供豐富的經驗。韓國是一個以儒家思想為主要道德理念的國家，歷來重視道德教育，《道德》課也始終保持著它的主要課程地位。下面以《正確生活》為例，了解韓國小學教材編寫中的優勢所在，《正確生活》是適用于小學低年級的課程教材，體現了韓國第七次教育課程改革的基本精神，還使之更加符合學生的心理、文化特點。該教材作為輔助的教學用書，重視學生的思考和活動參與，并結合了韓國文化與傳統，素材多樣化，進一步通過學生喜愛、易接受的教材內容來宣講儒家的道德教育理念。因此，我國針對小學生道德教育的教材內容編寫應當堅持由簡入深，循序漸進的原則。根據各年齡特點，循序漸進的進行德育內容的講授，小學初級階段以培養學生良好的道德習慣為主、后期階段以內化道德規范為重點，這樣既符合青少年思想品德形成和發展到一般的規律。當然，在道德內容的講授過程中要注重理論與實踐的結合，在實踐活動中體現教學效果。

三、道德教育方式方面

就中國目前小學的道德教育所設計和承載的內容來看，形式大于內容。當前，學校對于學生的教育，仍然以知識教育為重點，而道德方面的教育趨于形式化。學校對于道德教育教材的運用，也只是誦讀給學生，并不會作過多講授，也不重視學生對于禮教的精神情感是否內化到學生認知結構中，達到禮的知行合一。當前在網絡上可以看到許多學校效仿古人，崇尚“孝悌”之道，集體向父母行跪拜大禮，或是集體穿戴漢服，誦讀儒家文學，又或是舉辦活動讓同學講訴孝德故事、傳統經典禮儀故事等這些過分看重形式化的德育方式。不可否認的是，小學生的道德教育主要通過禮儀教育來實現，如同古人進行道德教育一般。禮儀適宜有度，言談笑語則會恰當不出偏差。在孔孟荀為代表的先秦禮文化時期禮儀教育要注人情感，更加注重以人為本，強調君子、儒士的培養從而來實現國泰民安。其主要途徑是依靠禮育的方式，即將“禮”作為教育內容，來提高人的道德水平，將“內容”與“手段”融為一體，通過“知禮”、“習禮”和“行禮”的教育教學過程來實現人的道德培養。

可從學生對儒家禮教的接受程度來看，對禮儀教育“認知”還停留在“禮儀”表層，故而出現部分小學生的禮儀沒有內化為道德品行，認為禮儀很假，從道德禮儀的情感維度來說，沒有真摯誠敬的情感：有的學生遵守禮儀并不是為了“美其身”，而是“為禽犢”，即為了向別人顯示，給同學、老師一個好的印象，是一種虛禮表現。這些問題的出現是因為學生不能將儒家的禮教思想內化成“情”使其行為任運自然，其“意志”還不能很好的支持真積力久之“行”。即知情意行不能統一，脫節現象明顯。

四、道德教育環境方面

小學生道德感價值觀尚不穩定、模仿力很強，很容易受外界環境的影響，因此鄭玄說：“視，今之示字。小未有所知，常示以正物，以正教之，毋言狂欺。”即，剛入學的學生對身邊的事情還一無所知，一塊璞玉，要以正確的事物、規則、來給予示范。示范給其誠信，則誠信就會納入心中，如果接觸到詐偽，則詐偽就會對其造成影響。由于學生的社會交往圈有限，活動的范圍來往于學校和家庭，對其產生的影響主要來源于家長和老師。家長作為學生的第一任老師，對孩子的道德教育起到至關重要的作用。經歷了文化大革命對儒家思想的過分打壓，父母一輩還有極少數的人仍然信奉孔子思想，在市場經濟的影響下，拜金主義思潮強盛，中國傳統的道德禮俗更是無人關注。部分父母又或是因忽略對孩子的教育，加之其學歷大多偏低，認識有所局限，自己的言行與學校中的禮儀教育內容會出現矛盾，使學生五天的學校道德禮教，在周六周日兩天的家庭溺愛、或是父母的錯誤觀念和不當行為的影響下所剩無幾，給學生帶來了身邊人都不守禮所以自己也不需要守禮的認識。老師在學校起到了榜樣示范的作用，老師對于儒家禮教文化的認可度會對學生進行潛移默化的指引。尤其是在一些過分重視“智”的培養，把對“德”的要求形式化的學校，對學生道德教育的發展是極為不利的。在《新加坡的挑戰》一文中，余英時先生提到了師資問題是制約著儒教文化發展的重要問題，我國小學開展道德教育的老師也同樣存在這些問題，部分老師本身不信仰儒家思想，可是在教學任務的要求下“違心地”進行相關課程的講授：也有些教師對于儒家思想的理解只停留在字面的意思，對于深層的含義沒有體會，更加不會內化為其認知結構中，外化為日常的行為表現。

道德教育環境的改善對于學生道德水平的提高十分重要，筆者認為，應當從家庭人手不斷改善教育環境。可以通過舉辦活動，鼓勵父母進入到道德教育的過程中：定期舉辦親子誦讀經典活動，師生自編古詩集體舞，將《三字經》、《百家姓》等經典文本與舞蹈相結合，激發親子閱讀興趣與熱情，形成“誦經典、唱經典、舞經典、畫經典、講經典、運動經典”的書香氛圍。學生回到家會在不知不覺中懂得踐行，會力所能及的幫父母做事，感恩，并且通過自己的所學娛親，茶余飯后，與自己的父母進行成語接龍、為他們背誦經典，親子在共同學習中，感受家庭的溫暖。國外研究表明“良好的親子關系會促進子女的孝道信念。好的親子關系使成年子女對孝道有更為成熟的認識，包括體會到父母是普通個體。有自己的過去和局限，也包括感知到父母正在衰老，生活中的不便越來越多。”“人在年少，神情未定，”這些學生正處于氣質秉性都沒有完全定型期，因此“所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之。”他們與父母最親密，相處的時間最長，言笑舉動，即使不去刻意模仿父母，但是在潛移默化中也會變得與父母相似。通過父母道德水平的提高來推動實現學生對傳統儒家禮教的知情意的統一。

五、道德教育考核方面

儒家禮教思想與現代禮儀目標，最理想的狀態是道德、禮儀知情意行的統一，踐行禮，形成禮儀，進而形成道德，這也作為道德教育考核的最高標準。體知、內化、持久與力行，體知——“不學禮，無以立”，只有學習做人的禮儀規范，才會懂得做人的依據，知道怎樣做是正確的，是人社會化的第一步，但這一階段還是外在的認識，了解，還要使其在遵守中不斷內化與持久，二者相伴相生。內化：“人而不仁，如禮何？”禮儀教育不是僅僅對一個人外形的要求，不僅僅指禮貌更重要的是懂得禮的精神與內涵。

孔子以仁釋禮，其注重的是培養人的禮義情感，將禮儀規范與情感相互融合，《論語·八佾》記載：“林放間禮之本”。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”發展心理學對小學生道德情感也劃分五個水平，其最理想最高水平為“以被內化并結合成為自我的抽象道德觀念為依據，不僅是自覺的，而且已成為一種激勵的力量。”將儒家禮育思想與心理學理論相結合的認識下，禮儀教育情感首先是對禮儀的認同，從而激發、驅動一個人不斷地去學習禮儀，拓寬禮儀的深度和廣度，從開始刻意遵守，而后通過不斷身心認同強化，對禮儀依據和本質的理解，并依此調控自己的行為，最后達到行禮是一種無意無覺的自然狀態，不斷涵養心性，提升自己道德水平。達到禮儀教育知行合一的另一個中介是禮儀教育的意志，既“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。荀子主張“人性惡”，他說每個人都有欲望，要將欲望控制在一定的“度”之內，這就需要禮儀的規范，化性起偽，克制自己，成自己為有道德操守的人。

六、結束語

儒家理論是中國古代哲學思想之一，在中國的哲學思想史中具有獨一無的重要地位。儒家理論是一門指導人與人之間如何友善地交往，怎么恰當地處理事情，怎么對待其他人的學問。正在讀小學的孩子大約都在6至12歲，這個時期的小孩像一張白紙，是形成價值觀和性格的最好時期。對于少年兒童來說，盡早地學習和踐行儒家思想，對于培養他們良好的道德觀念、健康的人格，是十分有益的。