大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)路徑探析

□孟 丹，冉 苒

（1.咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 咸寧 437100；2.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)路徑探析

□孟 丹1，冉 苒2

（1.咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 咸寧 437100；2.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育工作，是一項(xiàng)重大政治任務(wù)和戰(zhàn)略工程。為了確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”培養(yǎng)。本文分析大學(xué)生“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”中“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的重要意義，研討大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的背景、內(nèi)涵，辨析“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”與“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的相互關(guān)系，從大學(xué)生自身修養(yǎng)、家庭環(huán)境、學(xué)校教育、社會(huì)影響等層面探索大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的路徑。

大學(xué)生思想政治教育；“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)；培養(yǎng)路徑

1 大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的重要意義

北京師范大學(xué)2016年9月公布我國(guó) 《學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》國(guó)家級(jí)研究成果，基本觀點(diǎn)是：“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，綜合體現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)。其中“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的主要內(nèi)容是：自尊自律，誠(chéng)信友善，寬和待人；心懷感恩、孝親敬長(zhǎng)；熱心公益、敬業(yè)奉獻(xiàn)；明辨是非,明確角色,履職盡責(zé)；崇尚自由，維護(hù)正義；崇尚綠色，熱愛(ài)自然，保護(hù)自然等。具有“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)者正是全面建設(shè)小康社會(huì)所急需的合格人才，高校思想政治教育工作屬于培養(yǎng)大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的工作，高校思想政治教育工作者應(yīng)擔(dān)當(dāng)艱巨歷史使命，切實(shí)履行培養(yǎng)“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”職責(zé)，把培養(yǎng)大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)工作做好。

1.1 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的道德訴求

馬克思曾說(shuō)：“作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，你就有使命，你就有任務(wù)，至于你是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。”［1］其中的規(guī)定、使命、任務(wù)等就是指人在社會(huì)互動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的表現(xiàn)形式，是指人作為社會(huì)主體存在時(shí)的社會(huì)責(zé)任，這種處于一定社會(huì)關(guān)系中的人所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人們物質(zhì)生活的需求逐漸提高，某些人責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)、公共道德意識(shí)淡薄，某些領(lǐng)域拜金主義抬頭，出現(xiàn)誠(chéng)信缺失、自私自利等社會(huì)現(xiàn)象。這些社會(huì)現(xiàn)象的存在，直接挑戰(zhàn)校園內(nèi)大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)工作。比如近期發(fā)生在校園的大學(xué)生“小額貸”事件，女大學(xué)生“裸貸”風(fēng)波等，顯示大學(xué)生群體中存在責(zé)任感缺乏、自律意識(shí)不強(qiáng)、貪圖享樂(lè)等現(xiàn)象。這就要求大學(xué)生從社會(huì)參與角度，以社會(huì)成員的角色來(lái)處理自我與社會(huì)之間的關(guān)系，加強(qiáng)“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)。一是遵守和履行社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范訴求，在愛(ài)國(guó)、守法、明禮、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉等方面明確自身肩負(fù)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與歷史責(zé)任。二是正確處理自身與社會(huì)、國(guó)家、民族等關(guān)系上的情感態(tài)度和行為方式訴求。因?yàn)榇髮W(xué)生一方面受道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等硬性調(diào)整，另一方面在情感態(tài)度、行為方式等方面接受到相應(yīng)軟性規(guī)范約束。三是正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生在理想、信念的價(jià)值取向上的擔(dān)當(dāng)訴求，形成高度社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于個(gè)人層面的價(jià)值要求就是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這是從國(guó)家政策高度來(lái)規(guī)范個(gè)人的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)，其中：愛(ài)國(guó)是前提，敬業(yè)是支撐，友善是動(dòng)力，誠(chéng)信是保障。

1.2 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的價(jià)值訴求

大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的過(guò)程，是大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，隨著社會(huì)規(guī)范行為規(guī)則等的不斷完善，道德修養(yǎng)與健康人格逐漸完善的過(guò)程，具體表現(xiàn)出大學(xué)生對(duì)“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的態(tài)度。一是個(gè)人對(duì)自身價(jià)值的態(tài)度。科學(xué)的價(jià)值觀引導(dǎo)大學(xué)生珍愛(ài)生命，對(duì)人的生命抱以敬畏之心，以對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的大小作為評(píng)判自身人生價(jià)值大小的唯一尺度；科學(xué)的人生觀引導(dǎo)大學(xué)生從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)準(zhǔn)角色、找準(zhǔn)基點(diǎn)、調(diào)好方向、定準(zhǔn)目標(biāo)，科學(xué)回答人活著到底是為了什么，怎樣做好一個(gè)能擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的人等一系列關(guān)鍵問(wèn)題。二是個(gè)人對(duì)家庭責(zé)任的態(tài)度。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)和諧發(fā)展以家庭和諧建設(shè)為先導(dǎo)。學(xué)生對(duì)家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)是從自身做起，從家庭小事做起，明確家庭身份，分擔(dān)家庭責(zé)任，營(yíng)造家庭和睦相處氛圍，參與共建幸福之家。三是個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的態(tài)度。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性質(zhì)。自身與家庭和諧要以社會(huì)和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，個(gè)人對(duì)自身與家庭責(zé)任的態(tài)度，最終以社會(huì)責(zé)任態(tài)度為目標(biāo)導(dǎo)向。人在社會(huì)的發(fā)展中需要承擔(dān)相應(yīng)社會(huì)責(zé)任，這既是社會(huì)對(duì)人提出的最低層次要求，也是人自身全面發(fā)展的需要。大學(xué)生如果能在社會(huì)實(shí)踐中積累更多經(jīng)驗(yàn)，承擔(dān)更多有影響力的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)作出更多貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)更多社會(huì)價(jià)值，自然就會(huì)培養(yǎng)更加到位的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)。

2 大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的背景及內(nèi)涵

大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)符合馬克思主義關(guān)于培養(yǎng)“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的要求，相關(guān)學(xué)科為大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)提供了相應(yīng)理論基礎(chǔ)保障。

2.1 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的理論背景

第一，科爾伯格關(guān)于“道德兩難論”責(zé)任觀啟示。“海因茲偷藥救妻”是科爾伯格著名的道德兩難論故事起源，通過(guò)對(duì)家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的剖析，引發(fā)社會(huì)公眾對(duì)關(guān)于利益趨避的道德思考。“科爾伯格從20世紀(jì)60年代開(kāi)始研究該模式，以促進(jìn)青少年道德認(rèn)知的理性發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)能力的提高”［2］。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要求大學(xué)生在社會(huì)道德實(shí)踐中，可能遇到類似于道德取舍兩難之類問(wèn)題，要正確辨別真?zhèn)危_分析與評(píng)判客體，明確對(duì)自身、家庭、社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，從而提高自身的判斷力，不斷提升大學(xué)生的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)。

第二，倫理學(xué)基本理論關(guān)于社會(huì)責(zé)任意識(shí)啟示。社會(huì)道德現(xiàn)象是倫理學(xué)的研究對(duì)象之一，在社會(huì)實(shí)踐中形成的道德現(xiàn)象，要求大學(xué)生從道德認(rèn)知、道德情感、行為意識(shí)等方面科學(xué)構(gòu)建正確道德意識(shí)，用正能量道德標(biāo)準(zhǔn)去透析生活中各類偶然或必然事件，引導(dǎo)大學(xué)生提煉關(guān)于社會(huì)道德理念的深層次思考，明確怎樣才能做到嚴(yán)于律己、誠(chéng)實(shí)待人、友善共處，遵守社會(huì)倫理道德規(guī)范，提高評(píng)判大是大非的鑒別力，從而形成良性社會(huì)互動(dòng)，幫助大學(xué)生建立科學(xué)的取舍意識(shí)，明辨是非，提升大學(xué)生的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)。

2.2 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的人文背景

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)源于社會(huì)大眾的生活實(shí)踐，在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的論述有據(jù)可循。“我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以理性、實(shí)用為核心”［3］，《大學(xué)》載：大學(xué)之道，在明德、親民、止于至善；修身、齊家、治國(guó)、平天下。宋《蘇轍傳》載：“茍可否多少在戶部，則傷財(cái)害民，戶部無(wú)所逃其責(zé)矣”。“可見(jiàn)，社會(huì)責(zé)任是主導(dǎo)價(jià)值觀念、國(guó)家法律法規(guī)、一般行為規(guī)范等以觀念的形式植入社會(huì)成員的深層心理結(jié)構(gòu)并在其影響下形成的一種積極的行為態(tài)度”［4］。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中關(guān)于個(gè)人的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的規(guī)定進(jìn)行科學(xué)定位，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生個(gè)人“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

2.3 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的內(nèi)涵

“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)主要由“知、情、意、行”等要素構(gòu)成，外化為責(zé)任認(rèn)知，責(zé)任情感，責(zé)任意識(shí)，責(zé)任行為等。責(zé)任認(rèn)知是指?jìng)€(gè)人在倫理道德和社會(huì)責(zé)任等方面的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)自身、家庭、社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)認(rèn)識(shí)，以及在自我生存和個(gè)性發(fā)展過(guò)程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)認(rèn)識(shí)。責(zé)任情感是指由個(gè)體通過(guò)認(rèn)識(shí)自身在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的角色扮演，外化為個(gè)體在家庭或社會(huì)中所處的身份與地位、對(duì)其心理認(rèn)同形成相應(yīng)的影響，表現(xiàn)出或冷漠、或無(wú)情、或熱情、或慷慨等。責(zé)任意識(shí)是指?jìng)€(gè)體知道什么是社會(huì)責(zé)任，自覺(jué)地認(rèn)真地去參加社會(huì)實(shí)踐，履行社會(huì)責(zé)任，把社會(huì)責(zé)任轉(zhuǎn)化為行為而形成的心理特征。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任意識(shí)灌輸，有助于大學(xué)生形成相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任約束力。責(zé)任行為的外在表達(dá)代表個(gè)體對(duì)責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任意識(shí)的領(lǐng)悟程度。

2.4 “學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”與“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的辯證關(guān)系

根據(jù)《學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》最新研究成果，“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”與“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的辯證關(guān)系體現(xiàn)在：一是“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)以“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”培養(yǎng)為前提，“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)是“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”重要組成，是衡量“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”高低的重要指標(biāo)。從培養(yǎng)目標(biāo)分析，“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”以“人的全面發(fā)展”為終極目標(biāo)，“人的全面發(fā)展”要求一個(gè)人必須擁有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心、社會(huì)道德感等，即個(gè)人必須具備“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)。二是“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)是“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的責(zé)任保障，“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)要求從個(gè)人的道德認(rèn)知和責(zé)任情感上對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育，立足自身的社會(huì)角色，明確個(gè)人在社會(huì)中應(yīng)該擔(dān)負(fù)的歷史使命。三是“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)是“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的行為準(zhǔn)則。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育，使其逐漸內(nèi)化為大學(xué)生責(zé)任意識(shí)、外化為責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男袆?dòng)自覺(jué)，從身邊事情做起，從具體小事做起，做合格的建設(shè)者、可靠的接班人。

3 大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的路徑

大學(xué)生好比“幼苗”，為了將他們培養(yǎng)成為“參天大樹(shù)”需要探尋必備的成長(zhǎng)條件，也就是要探尋適合大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的正確路徑，以能夠較好地將他們培養(yǎng)成具有“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“棟梁之材”。這些條件具體包括：大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)意識(shí)養(yǎng)成、家庭“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)氛圍營(yíng)造、學(xué)校“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)方式方法改革、社會(huì)“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)環(huán)境創(chuàng)建等，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程中，各方面素養(yǎng)培養(yǎng)的路徑具有不同的社會(huì)功能，發(fā)揮著不同的社會(huì)作用。

3.1 大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)意識(shí)養(yǎng)成

大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)是一項(xiàng)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的培育工程，大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)意識(shí)的培養(yǎng)要從孩童時(shí)代開(kāi)始，要用馬克思主義理論武裝他們的頭腦，使他們?cè)陂L(zhǎng)期接受正能量教育過(guò)程中逐漸養(yǎng)成 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是大學(xué)生對(duì)世界觀人生觀價(jià)值觀的科學(xué)認(rèn)知。科學(xué)世界觀人生觀價(jià)值觀的形成，建立在正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)上，這是首要前提，更是“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；讓大學(xué)生在校期間樹(shù)立科學(xué)的世界觀人生觀價(jià)值觀，必須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育、中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育、思想道德與法律知識(shí)教育、中國(guó)近現(xiàn)代史教育等，這是高校思想政治理論教育的重要環(huán)節(jié)和基本內(nèi)容。二是大學(xué)生自律程度。首先表現(xiàn)為自我身份的確認(rèn)。大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中自我身份的確認(rèn)包括自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同。合格的大學(xué)畢業(yè)生屬于知識(shí)分子，他們懂知識(shí)、辨是非、明事理、有較強(qiáng)的自制力，在產(chǎn)生矛盾糾紛時(shí)，能處于道德優(yōu)越的層次，這就需要大學(xué)生培育相應(yīng)的自律意識(shí)，能較好認(rèn)識(shí)到自身道德處境，較好處理矛盾糾紛。其次表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)矩的遵守。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，社會(huì)活動(dòng)有序進(jìn)行，除了具備相應(yīng)規(guī)矩外，還需要遵守規(guī)矩主體。大學(xué)生校內(nèi)學(xué)習(xí)、生活由校紀(jì)校規(guī)約束，特殊情況下會(huì)涉及到國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)，但僅靠校紀(jì)校規(guī)約束無(wú)延伸影響力，個(gè)人道德觀和責(zé)任感的形成，需要國(guó)家法律法規(guī)，并以此為自律的基礎(chǔ)。最后表現(xiàn)為身處逆境時(shí)的自我調(diào)整。挫折教育與個(gè)人責(zé)任感相輔相成，合格大學(xué)生身處逆境時(shí)所激發(fā)出來(lái)的潛能，將大大促進(jìn)其自身全面發(fā)展，逆境只會(huì)打垮意志薄弱者，使其喪失責(zé)任意識(shí)，但卻能激勵(lì)具有崇高理想、堅(jiān)定信念的合格大學(xué)生，令他們于逆境中重獲新生，明確自身在社會(huì)實(shí)踐中的社會(huì)責(zé)任。

3.2 家庭“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)氛圍營(yíng)造

“家庭親密度作為反映家庭成員之間親近關(guān)系及積極家庭氛圍的綜合指標(biāo)，指?jìng)€(gè)體覺(jué)察到與家庭成員之間情感聯(lián)結(jié)的程度，是家庭成員之間獨(dú)立聯(lián)結(jié)的平衡。”［5］家庭“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)氛圍的營(yíng)造，主要表現(xiàn)在家庭親密度指標(biāo)之上，親密度指標(biāo)越高，家庭成員之間的相互鼓勵(lì)、相互扶持、相互體諒等“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)行為的表現(xiàn)就越明顯，家庭成員的幸福體驗(yàn)感就越高。家庭營(yíng)造“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的氛圍通過(guò)五個(gè)步驟：一是原生家庭完整。原生家庭是指以親生父母為家長(zhǎng)角色，擁有親生子女，沒(méi)有重新組建的家庭狀態(tài)，從遺傳學(xué)角度分析，親生父母是自己子女的第一任老師，合格父母的身份、父母正能量的言行舉止、不可替代的完整原生家庭環(huán)境，能使家庭“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)潛移默化地在代際間傳承。子女自出生到成人，完整原生家庭狀態(tài)為其提供了家庭“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的規(guī)范圖式，使其終生攜帶著家庭“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的營(yíng)養(yǎng)基因。二是家庭成員之間正能量互動(dòng)。原生家庭正能量積蓄，來(lái)自于家庭成員之間正能量的互動(dòng)和傳承，這需要通過(guò)家庭成員之間互幫互助、各司其職、各司其責(zé)來(lái)實(shí)現(xiàn)。三是家庭與外界之間正能量互動(dòng)。因?yàn)樵彝サ恼芰糠e蓄，家庭成員與外界溝通和正能量互動(dòng)變得更加得心應(yīng)手，這是維持原生家庭“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的另一重要途徑。家庭與家庭之間，即直系、旁系、隔代家庭之間正能量友善互動(dòng)能為原生家庭提供長(zhǎng)期的、友善的情感支持。四是家庭成員之間逆境中互助行為。患難見(jiàn)真情，家庭成員之間榮辱與共、同舟共濟(jì)，確保家庭成員人格、情商、處事方式的完美。五是家庭成員之間矛盾合理、友善的調(diào)適機(jī)制。家庭成員之間聚、散、離、合關(guān)系決定家庭矛盾出現(xiàn)之后，各成員之間持合理、友善的態(tài)度形成矛盾調(diào)適機(jī)制，主要包括：矛盾預(yù)防、矛盾識(shí)別、矛盾分析、矛盾解決等調(diào)適機(jī)制。

3.3 學(xué)校“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)方式方法改革

大學(xué)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的需求、實(shí)踐的特點(diǎn)、學(xué)生的變化進(jìn)行培養(yǎng)方式方法的改革，以適應(yīng)“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的需要。這種新媒體時(shí)代改革主要體現(xiàn)在“專業(yè)知識(shí)體系中的社會(huì)道德”“歷史文化傳承上的家國(guó)情懷”“教學(xué)過(guò)程中的價(jià)值導(dǎo)向”［6］等三個(gè)方面。如我國(guó)2012年修訂的《工程教育認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)》中，除對(duì)基本素養(yǎng)作出明確規(guī)范以外，還特別強(qiáng)調(diào)提出畢業(yè)生要具有人文社科素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感和工程職業(yè)道德等，把對(duì)大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)提升到重要議事日程。匠心精神又稱工匠精神，代表專業(yè)學(xué)習(xí)精益求精的價(jià)值理念，對(duì)匠心與精品的堅(jiān)持和對(duì)社會(huì)責(zé)任的追求，以及一絲不茍、孜孜不倦的工作態(tài)度等。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育時(shí)，將“思想政治教育更好地與專業(yè)教育融合，使思想政治教育的內(nèi)容直接成為專業(yè)課教學(xué)的內(nèi)容”［7］。因此，我們應(yīng)及時(shí)改革教學(xué)內(nèi)容，采取有效的教學(xué)手段，探索相關(guān)的素養(yǎng)培養(yǎng)方法，把大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)升華為職業(yè)道德教育和匠心精神的培養(yǎng)，寓“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)于專業(yè)教育之中，這樣才能產(chǎn)生顯著成效。

3.3.1 教育者的社會(huì)責(zé)任意識(shí)構(gòu)成。高校教師應(yīng)該具備的責(zé)任意識(shí)表現(xiàn)在：對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的工作不僅僅是謀生之道，更應(yīng)該是作為育人者追求的人生目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的舞臺(tái)。作為“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的具體實(shí)施者，高校教師不僅要將 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)作為自己教育成果的重要指標(biāo)，要形成科學(xué)有效的自我學(xué)習(xí)、自我修煉、自我升華的工作習(xí)慣與工作機(jī)制，既滿足自身全面發(fā)展需要，更有利于教育教學(xué)。高校教師在教育教學(xué)實(shí)踐中，要為大學(xué)生、為國(guó)家、為民族的將來(lái)著想，認(rèn)清自身肩負(fù)的歷史責(zé)任，對(duì)在校大學(xué)生的學(xué)習(xí)擔(dān)責(zé)，學(xué)高為師、身正為范，通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我修煉，達(dá)到自我升華的境界，以言傳與身教感化大學(xué)生，將內(nèi)在的社會(huì)責(zé)任感外化為對(duì)教育教學(xué)擔(dān)責(zé)的行為，忠于教育，服務(wù)于教育對(duì)象。教育者要憑借社會(huì)責(zé)任魅力升華課堂教學(xué)效果，達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的最終目的。

3.3.2 教育過(guò)程中的社會(huì)責(zé)任意識(shí)融入。如何將“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)融入教育過(guò)程，讓大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)得到升華，是高校教育者必須解決的重大課題。“人文融合”是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的有效途徑，表現(xiàn)為：將責(zé)任意識(shí)、道德觀念與專業(yè)教育、技能培訓(xùn)結(jié)合起來(lái)，實(shí)施“人文融合”，具體分為“直觀融合”“顯性融合”“隱形融合”三種方式。“直觀融合”是指在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)影音欣賞、文學(xué)鑒賞、圖片賞析等形式，將道德觀念和責(zé)任意識(shí)教育以直觀形式呈現(xiàn)，讓大學(xué)生直接評(píng)判教育內(nèi)容，以達(dá)到融合目的；“顯性融合”是指在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)案例分析、角色扮演、心理AB劇編寫等課堂實(shí)踐，將道德觀念和責(zé)任意識(shí)教育融入到案例分析過(guò)程中，在課堂互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)道德觀念和責(zé)任意識(shí)的顯性融合；“隱形融合”是指通過(guò)校外社會(huì)實(shí)踐、頂崗實(shí)習(xí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體驗(yàn)等，為大學(xué)生畢業(yè)走出校門、步入社會(huì)后能成為合格建設(shè)者提供可靠的實(shí)踐保障。

3.4 社會(huì)“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)環(huán)境創(chuàng)建

中共中央、國(guó)務(wù)院2017年2月27日印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》指出：以立德樹(shù)人為根本、以理想信念教育為核心、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、以誠(chéng)信建設(shè)為重點(diǎn)，構(gòu)建教書育人、科研育人、實(shí)踐育人、管理育人、服務(wù)育人、文化育人的長(zhǎng)效機(jī)制，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的教育，提升道德素養(yǎng)，幫助大學(xué)生牢固樹(shù)立政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、法治意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)。要貼近大學(xué)生思想實(shí)際，強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐育人，提高實(shí)踐教學(xué)比重，組織大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐。完善科教融合、校企聯(lián)合等協(xié)同育人模式，建立健全機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體接收大學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)制度。開(kāi)設(shè)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育課程。建立健全學(xué)雷鋒志愿服務(wù)制度。把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作，加強(qiáng)人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，促進(jìn)大學(xué)生身心和人格健康發(fā)展，推動(dòng)高校思想政治工作制度化。這些內(nèi)容為創(chuàng)建理想的素養(yǎng)培養(yǎng)的社會(huì)環(huán)境作出原則性規(guī)定，為大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)工作提供了政策支持。創(chuàng)建有利于大學(xué)生 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的社會(huì)環(huán)境，要求相關(guān)職能部門對(duì)大學(xué)畢業(yè)生群體進(jìn)行及時(shí)、有效的職業(yè)引導(dǎo)，指引大學(xué)生鞏固已經(jīng)樹(shù)立的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)，領(lǐng)悟五四精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神等，領(lǐng)悟“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的真切含義：一旦離開(kāi)校園，定好專業(yè)發(fā)展方向，就要明確自身的社會(huì)角色，全心投入到工作中去，愛(ài)崗敬業(yè)、磨練技能、窮盡所學(xué)、無(wú)怨無(wú)悔地去擔(dān)當(dāng)一名社會(huì)成員應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)義務(wù)與社會(huì)責(zé)任，這是人生贏得成功的秘訣，是取得認(rèn)可、獲取尊重、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的唯一路徑。

大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，決非單一主體或單一過(guò)程所能奏效，“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程中，不僅僅要有理論上的習(xí)得和養(yǎng)成，更多的是實(shí)踐的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的積累，社會(huì)實(shí)踐是“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要途徑。時(shí)代瞬息萬(wàn)變，社會(huì)紛繁復(fù)雜，傳統(tǒng)學(xué)校課堂理論教育已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)前大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的要求。本文提出的在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)大學(xué)生的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的模式，還有很大思考和創(chuàng)新的空間，可謂任重而道遠(yuǎn)。

［1］馬克思.恩格斯全集：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1952:329.

［2］劉愛(ài)平.“道德兩難教育模式”觸發(fā)的德育思考［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，2015（5）:58-61.

［3］匡和平.人的異化現(xiàn)象與責(zé)任感缺失關(guān)聯(lián)芻議［J］.華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4）:9-12.

［4］蔣文亮.當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任教育體系建構(gòu)研究［J］.山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）:64-67.

［5］劉世宏，李丹，劉曉潔，等.青少年的學(xué)校適應(yīng)問(wèn)題：家庭親密度、家庭道德情緒和責(zé)任感的作用［J］.心理科學(xué)，2014（3）:617-624.

［6］［7］賈啟君，王瑩，原續(xù)波.談與專業(yè)教育相結(jié)合的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)［J］，中國(guó)高等教育，2014（17）:44-46，44-46.

責(zé)任編輯 李利克

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.07.017

G641

A

1004-0544（2017）07-0091-05

湖北省教育科學(xué)規(guī)劃2016年度一般項(xiàng)目（2016GB269）。

孟丹（1981－），女，湖北咸寧人，咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師；冉苒（1957－），男，河南開(kāi)封人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。