培養“新加坡人”：新加坡的中小學德育

王彥力

摘 要

作為全球最富裕的國家之一，東南亞島國新加坡的發展歷程極為艱辛曲折。在新加坡的奇跡式發展過程中，以儒家思想為核心、培養“新加坡人”為目標的國民道德教育起到了至關重要的作用。如何在中西文明的取舍中構建起以滲透到學生日常生活為導向、具有鮮明的本國特色的中小學德育體系，新加坡中小學德育無疑為我國中小學德育特別是在青少年中開展的社會主義核心價值觀教育，提供了一個生動具體、可資借鑒的案例。

關 鍵 詞

新加坡；新加坡人；中小學；生活；德育

新加坡獨立后從一個貧瘠的島國逐漸發展到今天全球最富裕的國家之一，經濟迅速發展、政府廉潔高效、政局穩定、國泰民安、城市綠化保潔效果顯著。在這種奇跡式的發展歷程背后，新加坡國民教育中普遍實施的以儒家思想為根基兼容中西文明的道德教育起到了至關重要的作用，“國民思想道德素質高聞名世界”[1]。新加坡中小學德育卓有成效，愛國主義深入人心，據 1992 年 11 國世界青年調查的結果顯示，大多數新加坡青年愿意為國家利益犧牲個人利益，其比例排在被調查的11 國青年的首位。[2]

一、德育目標：培養“新加坡人”

發展心理學的研究表明，青少年階段作為童年到成年的轉折時期，是一個人形成人生觀和世界觀的重要時期，這一時期所受的教育對人一生的發展至關重要，不僅僅是由于“這個時期所接觸的東西留給他的印象最深刻，一直保留在心靈和生命的最深處”[3]，還在于個體在這個階段會進一步將需要、情感、能力、目標、價值觀等個性特質整合為統一的自我人格發展框架，建立起自我同一性，這一時期所受的道德教育對于個體道德品質的形成有著重要影響。然而，人的一生同時又是一個連續的發展過程，道德教育作為貫穿人一生的教育，并非只是學校的責任，而理應是全社會的共同責任。因此，中小學德育的目標不能僅僅局限于青少年階段的學校教育中，應該貫穿人一生成長的所有階段和社會生活的各個方面，包括家庭教育以及其他的正規和非正規的學校教育、媒體宣傳、大眾輿論等，這些將為人的一生成長指明不斷努力的方向。

建立起與日常社會生活相關聯的中小學德育，首先需要基于學生在社會生活中真正遭遇到的道德困境，有針對性地鼓勵、引導他們達到既能夠提升其解決現實困境的各種能力，又能夠做出符合本國國情的道德行為選擇。因此，在復雜多元的社會生活中，能建立起一個可以促進社會各階層民眾個人生活經驗連續不斷發展，又為廣大民眾所普遍認可，同時具有鮮明本國特色的普適道德標準非常重要，“只有當個體親自欣賞他為之而努力的目的，并滿腔熱情和饒有興趣地為這些目的而工作時，個體才是在身體力行道德生活”[4]，這不僅適用于成年人，同樣也適用于青少年。

培養“新加坡人”不僅是新加坡中小學的德育目標，同時也是貫穿每個新加坡公民一生的德育目標。其中“做人”是基礎——通過實施道德教育引導人們在日常生活實踐中經過自身的意志努力，以自己的各種行為表現為一個有道德的人，這是所有新加坡人所共享的道德目標。

中小學階段在學校教育中實施培養“新加坡人”主要有個人行為、社會責任和效忠國家三個方面的目標，遵循青少年道德品質形成的規律，首先是培養身心健康的人，再拓展開來使他們在與人相處的過程中以東方美德抵御抗拒西方頹廢思想和腐朽精神，尊重家人，同周圍人建立起良好的人際關系，為社會做出貢獻，對國家忠于職守。

中小學德育目標在不同年級具有鮮明的層次性：小學階段側重“個人行為”——培養良好的行為習慣和道德品質，幫助學生認識自我，培養學生日常學習、生活和衛生習慣以引導學生適應家庭、學校和社會生活，形成優良道德品質，并拓展到家庭和社會生活領域，培養良好的公民意識。中學階段則側重于“社會責任和效忠國家”——培養對社會和國家應盡的義務。中學階段不同年級主要從“異中求同”“共同意識”“個人修養”“吾愛吾家”“人際和諧”“成為好公民”五個方面，幫助學生樹立正確的人生觀，培養學生的群體意識和與他人合作的各種能力，以實現促進對文化與宗教的了解、發揚社區的精神、培養品格與發揮個人的潛能、肯定家庭生活的意義、培養良好的人際關系、發揚獻身國家建設的精神等德育目的。

根據不同階段青少年成長的需要，新加坡中小學德育所制定的不同年級道德教育具體目標，具有很強的針對性和可操作性，成功地幫助學生樹立起了對國家和社會的認同感、歸屬感、責任感。

二、德育內容：儒家思想根基融合中西文明

中小學道德教育不是孤立的、死板的知識傳授，只有引導青少年從日常生活出發真正學會思考判斷，他才會對通過自身思考判斷所獲得的結論深信不疑，并身體力行。新加坡中小學德育雖然也有專門的教材，但卻不把道德作為一種知識來灌輸，沒有各種道德名詞的抽象概念定義和應該遵守的道德規范和禁令規則，也沒有與學生日常生活無關聯的空洞道德說教。學校德育走進生活中，真正從現實生活中的具體事例入手，突破德育學科教學的局限，在不同學科教學中設置情景讓學生去思考和討論，所有學科教學和學生活動全部滲透了德育內容，并延伸到家庭教育和社會生活中，在全社會開展各種運動進行宣傳，使德育內容滲透于每個人的日常行為中。

（一）儒家倫理

盡管在新加坡華裔占絕大多數，但作為英國的殖民地，深受西方文化影響，特別是20世紀80年代后引進西方技術的同時，西方文化大量涌入，傳統美德受到忽視，“西方世界的個人主義、唯我獨尊思想已使部分新加坡人變得貪圖逸樂，凡事只顧自己”[5]，西方極端個人主義的價值觀對于青年人的腐蝕令人深感憂慮，社會上拜金主義、享樂主義盛行，整個社會面臨轉型時期的“道德危機”，家庭觀念淡漠、人際關系松散，缺乏凝聚力，給國家未來發展帶來極壞的影響。由此，促使了人們對于國民道德教育的重新審視和反省，為了抵御西方消極影響，新加坡開始在全社會特別是青少年學生中大力提倡傳統東方儒家倫理，以期通過儒家傳統文化的熏陶，成功建立起自我認同感，防止過度西化，在中小學關鍵時期發展起良好的自我同一性。李光耀在自己的成長經歷中深刻體會到自我文化認同的重要性，回顧他帶領新加坡從建國初期的困境中曲折發展的過程，其現身說法指出：“我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的?！?[6]

新加坡將100多個宣揚東方美德的傳統故事編成學校教科書《儒家倫理》，成為世界上首次將儒家倫理編成教科書的國家。當然傳統儒家思想中有不符合時代發展潮流的內容，然而儒家學說本身就提倡獨立思考，主張要有反省意識和批判精神，新加坡學校教育主要吸取了儒家有關理想人格培養中個人道德行為相關的內容，摒棄了政治思想中封建糟粕之物。

事實證明，新加坡中小學實施儒家倫理教育效果良好，對于華人社會自我認同、增強凝聚力產生了無可取代的重要作用。

（二）五大價值觀和新加坡精神

隨著時代的發展，盡管儒家倫理教育對于新加坡工業化、現代化社會進程中出現的“道德危機”發揮了應有的作用，然而儒家倫理教育也不能墨守成規，還需要不斷針對社會上涌現出的新問題、新情況，創造性地提出新的教育內容。

1990年，在儒家倫理的基礎上新加坡國會提出并通過了為全體新加坡人認同的“五大共同價值觀”：國家為上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶持，同舟共濟；求同存異，協商共識；種族和諧，宗教寬容。同時，新加坡政府又將儒家倫理教育納入到新加坡的文化再生運動中，重構道德復興時期獨立的新加坡精神——敬業樂群，勤勞進取，廉政奉公，講求效率。

1991年，新加坡政府公布以“五大共同價值觀”課程正式取代“儒家倫理”，五大道德價值觀教育和新加坡精神作為全體公民所共享的核心價值觀，同時也成為學校德育的核心內容。新加坡教育部據此制訂了中學教育的五大道德價值觀：國家利益高于社區利益，社會利益先于個人利益；家庭是社會的基礎；支持社會、尊重個人；珍視團結、防止沖突；實現種族和宗教平等和睦?！拔宕髢r值觀”教育中以國家至上原則為核心，不僅有著深厚的儒家文化根基，同時也是建國后新加坡發展取得巨大成功的根本保障，李光耀曾明確提出：“雖然民主與人權都是可貴的意念，但我們應該明白，真正的目標是好政府?！?/p>

學校將“五大價值觀”教育寓于所有學科的教學中。除了專門的德育課之外，新加坡學校教育還在語文、地理、音樂、歷史等科目教學中向學生充分展示華人的傳統節日及其內涵、各種傳統禮儀風俗、濃厚的家族觀念，等等。此外，學校還通過組織學生參觀社會發展成就展、參加社會上舉辦的“禮貌運動月”“敬老周”“家庭日”“睦鄰周”“禮貌周”等各項活動。為了使學生走進社會，了解社會和國家，養成服務社會和國家的奉獻精神，新加坡中小學還專門實施了一項學生社區服務項目，包括六方面的活動：（1）“好朋友”計劃；（2）關懷與分享計劃；（3）負起校內的領導責任；（4）到福利收養所和兒童組織服務；（5）清潔環境計劃；（6）臨時服務，如春節慰問活動、慈善樂捐活動等。[7]

通過上述學校教育和組織活動，真正讓學生切身體會到儒家思想中“國家興亡，匹夫有責”的深刻內涵，感受到國家昌盛給每個人帶來的幸福，激發他們為社會和國家做貢獻的責任意識。

三、德育途徑：道德規范與道德判斷相輔相成

在學校德育中，諸如過程、實踐、途徑以及策略等德育得以實現的形式方面，比德育內容本身更為重要。學生最終的道德發展取決于他對如何行動做出判斷的能力和采取這種行為的理由，而不是他掌握了多少有關道德的知識。新加坡中小學德育在方法上非常重視培養學生的道德判斷和抉擇能力，將東方傳統的“由己及人”的移情模式與西方思維推理和判斷能力培養結合運用，取得了良好的效果。

事實上，新加坡中小學在推行儒家倫理教育之初，由于是在世界范圍內首次編寫此類教材，經驗不足，導致學術性偏重，不太吸引學生。面對這種情況，教師們盡量在教學過程中聯系學生日常生活所需，創設情景讓學生主動體驗、思考和判斷，給學習的過程增添了生活情趣，有助于道德教育內化為學生的自主行為。教師藝術化的德育方式成為中小學儒家倫理德育后來順利推行的重要保障，比如，教授儒家倫理中《孔融讓梨》，教師介紹這一典故的大致內容之后，讓學生設計表演交替來扮演孔融和得梨者，以分別體會孔融讓梨的心情與行為動機，以及對方得到梨的心情和感受。然后，再讓學生進行辯論“孔融是否應該讓梨”，不同環節教師創設出兩難道德情景，引導學生針對具體情況進一步展開分析、判斷，確定自己行為的各種依據，并準備好為自己的行為負責。接下來教師再引導學生將自己行為的道德依據擴展到家庭、鄰里、社區、國家、世界，不斷激發學生自我完善意識，使他們最終成長為心中有他人、關愛周圍人、有社會責任感、目光遠大的人。

隨著德育教學方法的不斷完善，新加坡中小學德育逐漸形成了兼具東西方之長，體現出鮮明新加坡特色的文化傳遞法、設身處地考慮法、價值澄清法和道德認知發展法等常用方法。此外，新加坡還重視升旗儀式、校內清潔、植樹運動、尊老敬賢活動、文明禮貌活動等多種多樣的校內外活動，將家庭、社會和學校德育連成一體，真正落實于青少年的日常生活中。

中小學德育是世界各國發展中一個永恒的主題，特別是當一個國家陷入道德危機時，就像杜威所言，人們就會將社會生活的道德缺陷與盛行的社會道德準則和公民在中小學內外所接受抑或沒有接受的教育相聯系起來。新加坡中小學以華人傳統文化代表儒家思想為主培養“新加坡人”的德育經驗，無疑為當今華人社會中小學德育樹立了一個成功的典范。

參考文獻：

[1]楊艷.論新加坡思想政治教育對中國的啟迪[J].東方企業文化，2012（23）：103.

[2]陳成志，唐鵬.新加坡中小學公民道德教育的特點[J].科技信息，2011（8）：413-414.

[3]斯坦利·霍爾.青春期——青少年的教育、養成和健康[M].凌春秀，譯.北京：人民郵電出版社，2015：54.

[4]杜威.道德教育原理[M].王承緒，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：2.

[5]漢澤西，黃渤.李光耀教育思想管窺——《李光耀—新加坡的奠基人》讀后[J].圖書與石油科技信息，1994（1）：64-66.

[6]吳蓉.新加坡“五大共同價值觀”文化歷史基礎尋繹[J].學術探索，1999（6）：53-56.

[7]張鴻燕.新加坡德育途徑與方法淺析[J].首都師范大學學報：社會科學版，2003（6）：50-52.

責任編輯︱李 敏

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