禮儀教育與未成年人德育生活化

潘建紅?呂迪

禮儀在我們今天的生活中扮演著重要的角色，是我們道德教育的重要內容，對于社會的穩定、人與人之間的交往、個人的發展都具有重要的意義。禮儀教育是德育生活化的突破點和基礎工程，要發揮德育生活化的重要作用就必須展開未成年人禮儀教育。

受傳統應試教育模式的影響，我國部分學校還是以智育為中心，以分數、效益為中心，使未成年人在道德方面產生知行不一問題。杜威在《教育中的道德原理》一書中提到，學校德育應注重培養“道德觀念”，使學生形成道德品格或道德意識，而不是培養“關于道德的觀念”，[1]使學生僅僅了解道德的知識而沒有遵守道德的動機。由此，為解決德育中存在的問題，需要把德育融于生活與實踐當中，即德育生活化。

禮儀在我們今天的生活中扮演著重要的角色，是我們道德教育的重要內容，對于社會的穩定、人與人之間的交往、個人的發展都具有重要的意義。禮儀教育是德育生活化的突破點和基礎工程，要發揮德育生活化的重要作用就必須展開未成年人禮儀教育。

一、未成年人德育生活化對禮儀教育的訴求

德育生活化主要是指教育與學習應該從受教育者的實際生活出發，關注人的現實生活的需要，讓學生通過生活的體驗來理解社會的道德要求。由此，德育生活化要求教育者關注未成年人的生活環境、身心需求與主體感受，探索未成年人生活中的德育資源，運用直觀、具體的方式引導未成年人養成道德行為習慣，使德育融于未成年人日常生活的方方面面。

“禮”自古以來在我國傳統文化中占有很高的地位，關系到古代生活秩序和國家政治外交等方面的順利進行，孔子也提出：“不學禮，無以立”。未成年人的禮儀教育作為德育的起點和基礎，是德育的重要內容和實踐途徑，具有很強的實踐性、主體性、廣泛性和實效性，與德育的最終目的相吻合。

（一）德育生活化的根本特性要求開展禮儀教育

德育生活化的根本特性是以生活為中心，圍繞生活展開道德教育。就如杜威所說，“道德是對一種生活方式而非另一種生活方式的選擇”，道德教育要回答的終極問題就是“人應當如何生活？”的問題。“道德教育的根本目的主要不在道德知識的獲得，而在于引導人們去選擇、建構有道德的生活、生活方式”，[2]德育只有圍繞未成年人的日常生活來開展，才能夠使未成年人在生活中感悟道德思想，發揮道德思想的真正力量。德育生活化就是將德育植根于未成年人的日常生活中，關注未成年人日常生活中可能需要具備的道德素質，通過引導未成年人在日常生活中反復做出道德行為來體會道德思想，最后，構建自我道德體系的德育過程。

要將德育植根于日常生活中就需要發揮禮儀教育的作用，通過直觀的、具體的禮儀教育使未成年人從親身實踐中獲得道德經歷、感受道德心理，構建正確的自我道德體系。例如，與長輩的交際禮儀教育使未成年人先從行動上學會尊重長輩，再從心理上體會尊敬長輩的道德意義；著裝禮儀教育使學生學會在不同場合穿戴合適的服裝，以表示對他人的尊重等等。這些禮儀是最容易被教育者忽視的“小事”，但也最能體現一個人各方面的綜合素質。

（二）德育生活化的主體性要求開展禮儀教育

德育生活化要求從未成年人的實際生活出發，注重未成年人的主體性，關注未成年人的身心需求和道德情感體驗，滿足未成年人成長的實際需求，使未成年人能夠在實際生活中主動做出正確的道德判斷和相應的道德行為。傳統的灌輸式德育方式脫離了實際生活，忽視了未成年人學習道德思想的主體性。要使德育生活化關注未成年人主體性就需要發揮禮儀教育的作用，根據未成年人所處的生活環境、身心發展水平來制定不同階段的禮儀教育，通過老師的言傳身教和生活場景的實踐，使未成年人形成良好的禮儀習慣。例如，升國旗儀式中敬禮的環節，學校可以請解放軍同志專門訓練未成年人敬禮的儀表和姿勢，通過反復練習和糾正學會正確的國旗敬禮姿勢，使未成年人通過這樣日常生活中反復的親身實踐，內心自然而然地升起對國旗和祖國的敬畏之心。家庭禮儀、校園禮儀、公共場所禮儀、乘車禮儀、交往禮儀等方面的禮儀教育都可以使未成年人注意到自己的行為舉止是否符合禮儀要求等方面的問題。

（三）德育生活化的實踐性要求開展禮儀教育

“道德是一種以指導行動為目的、以形成人們正確的行為方式為內容的精神，因此它又是實踐的”，[3]德育生活化體現實踐性，就必須通過禮儀教育將德育融入未成年人的日常生活，將禮儀行為規范和原則轉化為內心的道德信念，“一旦這種原則經過不斷的實踐，在他的內心中生了根、發了芽之后，那么不用擔心，一切談吐的文雅和外表的禮儀，到時候都會在孩子身上自然而然地形成的”。[4]利用禮儀教育，使未成年人在日常生活中反復進行道德實踐和道德反思，最終將道德融入生活。德育生活化要達到這種反復教育的效果就必須開展禮儀教育，通過禮儀教育、禮儀糾正和未成年人自身的禮儀實踐來體會和強化禮儀背后的道德思想。

（四）德育生活化的廣泛性要求開展禮儀教育

德育生活化的最終目的是使未成年人能形成穩定的道德心理和良好的道德行為習慣，能夠良好地適應社會、與他人相處融洽，最終成為一個有道德信仰、熱愛生活、熱愛生命的人。要實現這一點，德育生活化就要突破時間、空間的局限性，不斷拓展自身的教育影響范圍，使未成年人在接受德育之后，能夠在生活的任何一個場景中遵守道德規范。如果德育生活化不能實現它的廣泛性深入到未成年人所處的家庭和社會環境中，那么未成年人的德育效果可能會受到環境或時間變化的影響，甚至會使德育失效。例如，未成年人在學校學習到要謙卑禮讓，而在家庭環境里由于父母等長輩的溺愛變得以自我為中心，這樣的德育效果是大打折扣的，并不能實現德育的最終目標。禮儀作為基礎的道德行為，時時刻刻貫穿于我們生活的方方面面，禮儀教育可以聯合學校、家庭、社會和網絡等環境共同進行道德教育，通過多種途徑促進學生禮儀行為習慣的形成，促使道德教育突破課堂、學校、家庭等環境的約束。

二、實施禮儀教育有助于實現德育生活化

禮儀教育是切實提高未成年人道德素質、實現未成年人德育生活化的良好途徑。

（一）強化德育生活化的理念

禮儀教育能夠將人們的注意力轉移到未成年人的實際行為舉止和現實生活上來，為德育生活化的實現創造良好的基礎條件。首先，禮儀教育注重未成年人的禮儀習慣養成和道德情感的體驗，能夠平衡道德認知和道德實踐兩個方面，可以幫助未成年人樹立這樣一種德育思想：道德認知教育和道德情感體驗、道德行為習慣養成同等重要，為德育生活化做好思想理念準備。其次，禮儀教育要求教育者將目光從理論知識轉移到未成年人的日常生活中，使德育內容貼近未成年人的實際生活，在未成年人的日常生活中進行禮儀教育和訓練，使道德教育植根于未成年人的生活實踐，有利于樹立以未成年人生活為中心的德育理念。最后，禮儀教育更注重未成年人的主體需求、主體實踐和主體感受，能積極調動未成年人的積極性、主動性，使未成年人從禮儀實踐中實現道德的內化，從而達到知行合一的效果，有助于樹立培養未成年人主體道德意識的理念。

（二）有助于生活化的德育實施

“我們的德性既非出于本性，也非反乎本性生成，而是自然地接受它們，通過習慣而到達完滿。”[5]德育生活化的最終目的是未成年人能夠養成良好的生活行為方式，形成穩定的道德心理和道德行為習慣。禮儀教育從本質上關注未成年人的禮儀道德實踐情況，能夠強化未成年人的道德實踐，促使道德實踐積累起來達到量變影響質變的效果，為實現德育生活化提供核心動力。首先，禮儀教育可以培養未成年人的禮儀行為意識，使未成年人認識到我國傳統禮儀的傳承歷史，認識到日常生活中踐行禮儀行為的意義和作用，培養未成年人踐行禮儀行為的責任感和使命感，為道德生活的實踐提供思想前提。其次，禮儀教育利用禮儀課程、學生禮儀行為準則和校園禮儀文化的約束和促進作用，促使未成年人踐行禮儀行為，將德育扎根于生活實踐。最后，發揮教師、家長、社會的指導和示范作用，給未成年人提供踐行禮儀行為的機會和環境，鼓勵未成年人在日常生活中積極實踐禮儀行為，養成禮儀行為習慣。

（三）豐富德育生活化的途徑

“教育只有通過生活才能迸發出驚人的力量進而成為真正意義上的教育”，[6]禮儀是日常生活中最基本的道德實踐，貫穿于學校、家庭和社會生活的方方面面，能夠折射出一個人的道德水平。禮儀教育可以滲透到未成年人生活的方方面面，也為德育生活化提供了多種途徑和方法。學校、家庭和社會教育是德育最主要的幾種途徑，禮儀教育通過貫穿其中促進德育生活化。其一，家庭禮儀教育培養未成年人禮儀意識和禮儀習慣。父母是孩子最好的老師，日常生活中父母的禮儀行為會給未成年人帶來深遠的影響。在示范教育中未成年人也會跟著遵守這樣的餐桌禮儀，產生相應的禮儀意識。其二，學校禮儀教育培養未成年人禮儀意識和禮儀習慣。道德禮儀課程、校園禮儀文化氛圍、教師和同學的言行舉止、學生行為準則規范文件、校園活動儀式等都能夠對未成年人進行禮儀教育。其三，社會禮儀教育促進未成年人德育生活化。社會主義核心價值觀的宣傳學習活動、社會主義和諧社會的建設目標、中華民族傳統禮儀文化的傳承、社會公共場所禮儀標識和提醒等內容無不在對未成年人進行道德禮儀教育。

（四）營造良好的德育環境

禮儀教育和禮儀行為的踐行能夠為未成年人營造良好的道德環境，而良好的道德環境反過來也會加強未成年人學習和踐行禮儀行為的主動性和積極性。首先營造良好的家庭德育環境，通過父母的言傳身教建立未成年人的禮儀意識和道德意識，在家長的鼓勵、指導和糾正中養成良好的禮儀習慣，保證未成年人在家也能踐行禮儀行為。其次營造校園德育環境，校園環境為未成年人提供禮儀行為學習機會和實踐機會，在同齡人和老師的帶動下更加注意自身的行為舉止，在校園禮儀風尚的影響下養成禮儀行為習慣和道德思想。最后營造社會德育環境，使未成年人在社會交往和社會實踐中學習禮儀行為、遵守公共禮儀規范，在社會主義核心價值觀的宣傳教育下涵養禮儀行為和道德思想。

參考文獻：

[1]杜威.道德教育原理[M].王承緒，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：89.

[2]魯潔.德育課程的生活論轉向——小學德育課程在觀念上的變革[J].華東師范大學學報（教育科學版），2005（3）：9-16.

[3]李春秋.新編倫理學教程[M].北京：高等教育出版社， 2002：33.

[4]洛克.教育漫話[M].徐誠，楊漢麟，譯.石家莊：河北人民出版社，1998：47.

[5]亞里士多德.尼各馬科倫理學[M].苗力田，譯.北京：中國社會科學出版社，1999：28.

[6]陶行知.陶行知全集：第二卷[M].長沙：湖南教育出版社， 1985：150.

【潘建紅，武漢理工大學政治與行政學院，教授，博士生導師；呂迪，武漢理工大學教育科學研究院，碩士研究生】

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