網(wǎng)絡(luò)文化境遇下大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)*

劉麗

網(wǎng)絡(luò)文化境遇下大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)*

劉麗

青年大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同關(guān)系到國(guó)家安全與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化境遇下，我國(guó)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)在政治認(rèn)同和文化認(rèn)同兩方面。其一，政治認(rèn)同下降，表現(xiàn)為政治信仰動(dòng)搖、政治參與不理性、政治效能認(rèn)同弱化；其二，文化認(rèn)同危機(jī)，體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度下降、文化自信和核心價(jià)值觀的認(rèn)同不足。新形勢(shì)下，加強(qiáng)網(wǎng)上和網(wǎng)下的國(guó)家認(rèn)同教育，提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，提升政府公信力和網(wǎng)絡(luò)治理能力，最終增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同至關(guān)重要。

網(wǎng)絡(luò)文化；大學(xué)生；國(guó)家認(rèn)同；對(duì)策

國(guó)家認(rèn)同有利于保障國(guó)家的安全和維系國(guó)家的發(fā)展。21世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)以其數(shù)字化、信息化的運(yùn)行方式，傳播速度快、影響范圍廣、滲透性強(qiáng)的特征，成為了不同地域、國(guó)家和文化背景的人們重要的溝通平臺(tái)。大學(xué)生思想活躍，是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)群體中的重要組成部分。他們?cè)谙硎芫W(wǎng)絡(luò)帶來(lái)便利的同時(shí)，其思想觀念也受到了前所未有的沖擊。網(wǎng)絡(luò)文化以其虛擬性、碎片化、去中心化的特點(diǎn)，使大學(xué)生國(guó)家意識(shí)弱化、文化邊界模糊、政治角色沖突、思想行為迷茫。在此背景下，分析網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同帶來(lái)的影響，尋找解決之道，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵及特征

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

“文化”一詞來(lái)自于拉丁語(yǔ)，為耕作、培育之意。在漢語(yǔ)中，“文化”通常指“文治與教化”。自19世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)者紛紛從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等多角度闡釋了文化的定義。可見(jiàn)，文化是一個(gè)多維度復(fù)合的概念，它包括知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗、法律等諸多方面。總的來(lái)看，文化可表現(xiàn)為物質(zhì)、行為、制度和精神等多種形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)即互聯(lián)網(wǎng)，是一種新的文化傳播方式，是以信息的傳遞和接收為核心的一種技術(shù)手段。“網(wǎng)絡(luò)文化”一般被認(rèn)為是“Cyberculture”翻譯而來(lái)，是人們以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為手段，以數(shù)字編碼為載體，以網(wǎng)絡(luò)資源為依托，在活動(dòng)中所形成的一種全新的文化[1]。它既包括信息技術(shù)、物質(zhì)資源等物質(zhì)層面的內(nèi)容，又包括法律規(guī)范、社會(huì)規(guī)范等制度層面的內(nèi)容，還包括價(jià)值取向、道德觀念等精神層面的內(nèi)容。它集人、信息、文化三者為一體，是一種跨地域、跨國(guó)界的信息文化。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化的特征

1.技術(shù)特征：虛擬性與互動(dòng)性。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中,個(gè)人處于缺場(chǎng)狀態(tài)，他們依靠虛擬的“賽博空間”，每個(gè)人以符號(hào)化的身份參與其中。在這樣一個(gè)虛擬的空間里，個(gè)人不用突破現(xiàn)實(shí)生活中的道德、法律準(zhǔn)則，就可以實(shí)現(xiàn)自身愿望的滿足。特別是青少年的思想活躍，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法寄托的夢(mèng)想可以在游戲、微博、微信、論壇等平臺(tái)得以實(shí)現(xiàn)。該特征也使得網(wǎng)絡(luò)文化具有非中心的全球性，比如當(dāng)前電視、電話會(huì)議，沒(méi)有會(huì)議室、沒(méi)有主席臺(tái)，就可以完成一次洽談，有學(xué)者認(rèn)為這種去中心化的現(xiàn)象也許可以改變青年文化的邊緣性地位。互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)媒介最大的不同就是互動(dòng)性，它以超文本的鏈接功能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上傳播者與接受者超時(shí)空互動(dòng)。

2.主體特征：個(gè)性化與大眾化。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性為網(wǎng)絡(luò)參與者提供了廣闊的空間以展示自己的個(gè)性。在網(wǎng)絡(luò)空間的某些領(lǐng)域里，沒(méi)有強(qiáng)制的規(guī)范約束，沒(méi)有既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，只要不危害社會(huì)安全與穩(wěn)定，人們可以暢所欲言。因此，網(wǎng)絡(luò)空間里往往呈現(xiàn)出許多頗具個(gè)性化甚至奇特的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)也能被人們所包容。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化也被稱為“草根文化”，具有很強(qiáng)的社會(huì)大眾性。不論資歷、職業(yè)、身份，每個(gè)人都可，成為文化的傳播者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者，這也使得在現(xiàn)實(shí)中缺少話語(yǔ)權(quán)的普通群眾，能夠在網(wǎng)絡(luò)空間自由暢談，顛覆了傳統(tǒng)話語(yǔ)權(quán)的壟斷，一些專家學(xué)者的觀點(diǎn)也可以被質(zhì)疑、被推翻。

3.精神特征：開放性與自由性。網(wǎng)絡(luò)文化追求自由、平等、開放，互聯(lián)網(wǎng)得以迅速發(fā)展的一個(gè)重要原因就是其開放性與自由性，用戶可以自由訪問(wèn)各種網(wǎng)站與資源，微博、論壇、博客等對(duì)所有人開放，不同的觀點(diǎn)在此匯集，各種價(jià)值觀擺在公眾面前，滿足人們的不同需求。網(wǎng)絡(luò)的開放性帶來(lái)的文化的多元性也就顯現(xiàn)出來(lái)，它使不同的文化沖破地域、時(shí)間的限制得以交流和了解。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性特征使用戶可以自由發(fā)表言論、自由交流，沒(méi)有身份、職業(yè)的差異，使不同文化的個(gè)體實(shí)現(xiàn)持久性的接觸與交流，自由的特點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)開放性密切相關(guān)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化境遇下大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)

大學(xué)是各種思想的匯聚之地，大學(xué)生有著特殊的政治敏感性和可塑的思想價(jià)值觀。因此，大學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同應(yīng)該成為我們的重要研究課題。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，大學(xué)生的思想觀念發(fā)生了很大的變化，網(wǎng)絡(luò)在塑造其自我認(rèn)同的同時(shí)，其中消極的因素也給大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同帶來(lái)了新的危機(jī)。

（一）大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同中的政治認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)

1.西方意識(shí)形態(tài)動(dòng)搖了大學(xué)生的政治信仰。互聯(lián)網(wǎng)連接了世界上200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，雖然大大降低了不同國(guó)家、民族地區(qū)的交流限制，但也為西方發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)提供了宣傳機(jī)會(huì)。中國(guó)作為在綜合國(guó)力迅速發(fā)展的國(guó)家自然受到西方國(guó)家的格外關(guān)注。布什總統(tǒng)就曾經(jīng)說(shuō)：“如果因特網(wǎng)以在其他國(guó)家那種方式進(jìn)入中國(guó)，那么自由將迅速地在那片土地上站穩(wěn)腳跟。”英國(guó)《觀察家報(bào)》曾經(jīng)發(fā)表文章指出“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)源于美國(guó)，很大程度上體現(xiàn)著美國(guó)的價(jià)值觀。”由美國(guó)一系列的措施我們不難看出，互聯(lián)網(wǎng)成為了美國(guó)對(duì)外政策的一部分。從表面看，網(wǎng)絡(luò)似乎消解了中西方意識(shí)形態(tài)的沖突和對(duì)立，消除了文化的壟斷，但事實(shí)上這種沖突對(duì)立依然存在。西方文化的滲透更具有隱秘性，他們利用網(wǎng)絡(luò)載體，以文化的形式傳輸其意識(shí)形態(tài)，改變中國(guó)的社會(huì)主義價(jià)值觀，影響文化辨別能力還未完全形成的青年大學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝”的政治圖謀。對(duì)我國(guó)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，每天在網(wǎng)絡(luò)上接收著紛繁復(fù)雜的消息，容易產(chǎn)生對(duì)西方文化的親切感，最終達(dá)到對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的依賴，這勢(shì)必會(huì)動(dòng)搖他們對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的信仰，消解其政治認(rèn)同，危機(jī)我國(guó)的安全。

2.負(fù)面信息傳播消解大學(xué)生的政府認(rèn)同。一般來(lái)講，信息的實(shí)效性、準(zhǔn)確性是網(wǎng)站生存的前提條件。當(dāng)前，相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，大部分的信息資源集中在政府部門，而政府在消息的處理以及應(yīng)對(duì)能力相對(duì)不足，在網(wǎng)絡(luò)事件中沒(méi)有起到主導(dǎo)作用，往往在輿論愈演愈烈之時(shí)才試圖補(bǔ)救，并且最后做出的回應(yīng)通常非常官方且語(yǔ)調(diào)一致，這往往會(huì)引起人們的質(zhì)疑，產(chǎn)生對(duì)政府的不信任。特別是當(dāng)代大學(xué)生，他們對(duì)網(wǎng)上輿論頗感興趣，樂(lè)于參加到網(wǎng)絡(luò)事件的討論之中，在政府應(yīng)對(duì)能力相對(duì)不足的情況下，會(huì)產(chǎn)生對(duì)政府不作為或者虛偽的刻板印象。比如，2006年的“虐貓”事件中，由于“虐貓”的圖片在網(wǎng)上引起了網(wǎng)民的集體憤恨，一時(shí)間相關(guān)人物的所有隱私被瘋狂起底和轉(zhuǎn)發(fā)。在輿論不可控的情況下，政府開始對(duì)相關(guān)人物進(jìn)行處理，并開展關(guān)愛(ài)小動(dòng)物的公益活動(dòng)。2009年的“杭州富家子弟撞人事件”中，輿論將相關(guān)人物推到了風(fēng)口浪尖。網(wǎng)民通過(guò)“人肉搜索”查到當(dāng)事人胡某的父母是政府公司領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果雖然最終證實(shí)是“誤傷”，但這并沒(méi)改變民眾對(duì)政府的不信任感。因此，在當(dāng)前輿論情緒化的情況下，政府相關(guān)部門的不合理行為或者發(fā)表不恰當(dāng)?shù)南嚓P(guān)言論，對(duì)政府公信力造成相當(dāng)大的損害，也使得網(wǎng)絡(luò)輿論異化成網(wǎng)絡(luò)暴力，演變成公共事件，危害社會(huì)穩(wěn)定。政府官員的清廉與大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同是呈正相關(guān)的，近年來(lái)，許多官員腐敗事件被披露出來(lái)，大大削弱了政府的公信力，損害了政府形象。雖然反腐力度在不斷加大，但有些地方的腐敗現(xiàn)象還沒(méi)有徹底清除，這也很大程度上削弱了大學(xué)生的政治認(rèn)同。

3.輿論情緒化影響大學(xué)生的政治參與。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展到新的階段，特別是“微時(shí)代”的到來(lái)，使網(wǎng)絡(luò)消息的發(fā)布傳播更具有隨意性和不可控性。“微時(shí)代”又被稱作“手指時(shí)代”[2]。“手指決策”成為青年大學(xué)生的常態(tài)，他們?cè)谧杂傻沫h(huán)境下，政治參與熱情高漲。但沒(méi)有辦法核實(shí)信息的真假，通常只是根據(jù)網(wǎng)絡(luò)只言片語(yǔ)甚至斷章取義的內(nèi)容管中窺豹，然后發(fā)表自己的政治觀點(diǎn)，這嚴(yán)重模糊了大學(xué)生的價(jià)值判斷。而網(wǎng)絡(luò)通常成為網(wǎng)民集中泄憤的地方，他們的語(yǔ)言帶有極端性和情緒性，通常以“語(yǔ)不驚人死不休”的方式表達(dá)自己的利益訴求或者不滿情緒。網(wǎng)絡(luò)民眾特別是青年大學(xué)生通常選擇相信事件中的負(fù)面信息，由于網(wǎng)絡(luò)傳播中“蝴蝶效應(yīng)”，可以使網(wǎng)絡(luò)迅速升級(jí)為群體性事件，危害社會(huì)的安全。比如，“欺實(shí)馬”事件、湖北石首搶尸事件，許多人并沒(méi)有弄清事情真相，就已經(jīng)迅速升級(jí)成群體事件。又比如2013年青海省某縣中小學(xué)生吃“營(yíng)養(yǎng)餐”疑似中毒事件，還沒(méi)查清原因的情況下，網(wǎng)民輿論就偏向政府有罪，最終導(dǎo)致當(dāng)?shù)卣话咽窒屡_(tái)。類似事件舉不勝舉，充分說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)輿論如果缺乏正確引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)消息不經(jīng)過(guò)嚴(yán)格把關(guān)，容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿論的極端化，嚴(yán)重消解大學(xué)生的政治認(rèn)同。

4.“數(shù)字鴻溝”弱化大學(xué)生的政治效能認(rèn)同。“數(shù)字鴻溝”就是指信息富有的人與信息貧乏的人之間的差距。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展確實(shí)為人們提供了平等參與、自由發(fā)聲的機(jī)會(huì)，但不可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)的限制條件依然存在。有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化程度和計(jì)算機(jī)技能，是網(wǎng)民享受互聯(lián)網(wǎng)便利的必要條件，而當(dāng)前許多偏僻的農(nóng)村、收入微薄的地區(qū)和個(gè)人無(wú)法享受到互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，使得“數(shù)字鴻溝”進(jìn)一步拉大。因貧富差距導(dǎo)致信息獲取不平等，因信息獲取不平等進(jìn)一步拉大貧富差距。相關(guān)調(diào)查顯示，截至2013年6月底，我國(guó)農(nóng)村人口占人口總數(shù)的50.32%，而農(nóng)村網(wǎng)民人數(shù)只占總數(shù)的27.9%[3]。數(shù)字鴻溝不僅表現(xiàn)為技術(shù)的差距，更深層次體現(xiàn)為社會(huì)公平的政治問(wèn)題。縱然國(guó)家出臺(tái)一系列扶貧措施縮小城鄉(xiāng)和地區(qū)的差距，也取得了很大的效果，但是網(wǎng)絡(luò)上所體現(xiàn)的一些列社會(huì)不公平現(xiàn)象牽動(dòng)了青年大學(xué)生敏感的神經(jīng)，使得他們對(duì)政治效能產(chǎn)生不認(rèn)同。在近些年，在每年“兩會(huì)”召開前夕，網(wǎng)絡(luò)收集民眾最關(guān)心的問(wèn)題，“醫(yī)療”“住房”“就業(yè)”長(zhǎng)年位居榜首，特別是大學(xué)生，畢業(yè)面臨就業(yè)、買車、買房，這三座大山使得戶籍所在地不同的大學(xué)生有著不同的境遇，更加凸顯社會(huì)貧富差距，也使得大學(xué)生對(duì)政府解決社會(huì)公平問(wèn)題的成效產(chǎn)生不滿，弱化了他們的政治認(rèn)同。

（二）大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同中的文化認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)

1.網(wǎng)絡(luò)異化弱化大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)文化是建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)之上的一種“快餐文化”。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的興起嚴(yán)重沖擊并顛覆了傳統(tǒng)的語(yǔ)言范式。比如，當(dāng)前青少年的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言追求時(shí)尚，偏向符號(hào)化，每年都有年度流行詞語(yǔ)，甚至還有人專門編撰“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言小詞典”。許多專家認(rèn)為，這種現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文學(xué)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。漸漸地，網(wǎng)絡(luò)文化走向異化，許多青少年把網(wǎng)絡(luò)文化演變成“惡搞文化”，比如《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》對(duì)《無(wú)極》開啟神吐槽模式，一些英雄人物也成了他們“惡搞”的目標(biāo)，使得流行文化走向粗鄙。又比如，在日本網(wǎng)絡(luò)游戲中，林黛玉成為了色情場(chǎng)所的性奴；在國(guó)內(nèi)，一些游戲商家為了商業(yè)利益，打著傳統(tǒng)文化的旗幟，在網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)中將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容改得面目全非，大學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念、準(zhǔn)則被推翻。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在自律性形成嚴(yán)重沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)講究仁、義、禮、智、信，倡導(dǎo)通過(guò)自律來(lái)規(guī)范自己的行為，而網(wǎng)絡(luò)文化給人們提供了完全自由的場(chǎng)所，許多傳統(tǒng)文化內(nèi)容被網(wǎng)絡(luò)演變成娛樂(lè)素材，供人們消遣，使得大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)倫理規(guī)則淡漠，傳統(tǒng)文化的權(quán)威性被消解。

2.西方語(yǔ)言霸權(quán)動(dòng)搖大學(xué)生的文化自信。世界電信日上，聯(lián)合國(guó)提出了千年發(fā)展目標(biāo)，旨在以人文關(guān)懷為重點(diǎn)，關(guān)注弱勢(shì)群體，努力營(yíng)造自由平等的信息社會(huì)。但我們必須正視西方發(fā)達(dá)國(guó)家具有明顯的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)的事實(shí)。中國(guó)文化博大精深，有著悠久的歷史，漢語(yǔ)使用者占世界人口的1/5，但當(dāng)今全球化的互聯(lián)網(wǎng)上英語(yǔ)仍然占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。正如尼葛洛龐帝所說(shuō)“在互聯(lián)網(wǎng)上沒(méi)有地域性和民族性，英語(yǔ)將成為標(biāo)準(zhǔn)”。阿爾文·托夫勒，“美國(guó)的第一個(gè)優(yōu)勢(shì)是它的語(yǔ)言…要使美國(guó)的思想、作風(fēng)等能順利走向世界。”[4]語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)往往體現(xiàn)了信息霸權(quán)和文化霸權(quán)，比如，全球100個(gè)訪問(wèn)量最大的網(wǎng)站終點(diǎn)，美國(guó)有94個(gè)。美國(guó)紐約時(shí)報(bào)等網(wǎng)站與我國(guó)的新聞網(wǎng)站訪問(wèn)量的差別也相當(dāng)巨大。在這種數(shù)字鴻溝下，青少年大學(xué)生將美國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)與我國(guó)的文化影響力弱相比較，會(huì)產(chǎn)生明顯的心理落差。雖然孔子學(xué)院在海外廣泛普及，向世界傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是我國(guó)文化的國(guó)際影響力的加強(qiáng)、世界文化話語(yǔ)權(quán)的取得還需要相當(dāng)大的努力。因此，打破西方發(fā)達(dá)國(guó)家全球化背景下語(yǔ)言的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，使我國(guó)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中獲取機(jī)會(huì)、逐步強(qiáng)大，才能真正提高大學(xué)生的文化自信。

3.外來(lái)文化產(chǎn)品消解了大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)完全自由的交流環(huán)境，不同的文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)迅速傳播擴(kuò)散到人們生活的各個(gè)方面，包括其內(nèi)心世界。這種文化產(chǎn)品的傳播并沒(méi)有直接威脅到國(guó)家利益，但對(duì)民眾尤其是大學(xué)生核心價(jià)值觀有著潛移默化的破壞作用。我國(guó)現(xiàn)階段法律不能做到全面禁止他們國(guó)家核心價(jià)值觀違背的外來(lái)文化產(chǎn)品，而且不少商品在中國(guó)取得了合法的地位，因此只能把產(chǎn)品中違法的文化信息內(nèi)容視為監(jiān)管對(duì)象。這種文化產(chǎn)品背后是一個(gè)復(fù)雜的文化問(wèn)題，體現(xiàn)著深層次的文化沖突。美國(guó)學(xué)者亨廷頓關(guān)于文明沖突的理論影響了美國(guó)的決策。而我國(guó)在改革開放中，更多注重開放與包容，而忽視了對(duì)外來(lái)的文化及產(chǎn)品的監(jiān)管。因此，中國(guó)現(xiàn)階段各種文化產(chǎn)品充斥著中國(guó)的文化市場(chǎng)，影響著青年大學(xué)生，使得大學(xué)生對(duì)本國(guó)的核心價(jià)值觀產(chǎn)生漠視態(tài)度，而這些不是個(gè)別現(xiàn)象，不是局部現(xiàn)象，不是暫時(shí)現(xiàn)象。所以應(yīng)該加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和甄別，減少外來(lái)文化產(chǎn)品對(duì)我國(guó)大學(xué)生的危害。

三、網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)策略

（一）堅(jiān)持網(wǎng)上與網(wǎng)下相結(jié)合的國(guó)家認(rèn)同教育

其一，教育者應(yīng)該發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的網(wǎng)絡(luò)陣地。以符號(hào)化或者生動(dòng)直觀的形式再現(xiàn)國(guó)家的歷史、文化、節(jié)日等等，使大學(xué)生形成豐富的情感體驗(yàn)，形成認(rèn)同意識(shí)。以國(guó)慶慶典報(bào)道為例，人民網(wǎng)主頁(yè)以紅色和黃色為主，以綢帶、華表、書法等構(gòu)成背景圖案，這其中既代表著中華民族傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又呈現(xiàn)了共同的政治符號(hào)（華表），形成了一種莊嚴(yán)的氣勢(shì)和普天同慶的氣氛，營(yíng)造出了一種儀式感。涂爾干認(rèn)為，儀式的功能在于提供共同體驗(yàn)的瞬間，激發(fā)、增強(qiáng)或重塑個(gè)體成員的集體意識(shí)和認(rèn)同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致，從而將個(gè)體整合到社會(huì)全體之中，維持并強(qiáng)化既有的社會(huì)秩序[5]。在新中國(guó)成立60周年之際，人民網(wǎng)就儀式方面進(jìn)行了多方面的報(bào)道，如大閱兵的報(bào)道、集體的慶典報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)等，使網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)了多元的傳播方式，營(yíng)造出“天涯共此時(shí)”的神圣感，成為彰顯國(guó)家意識(shí)形態(tài)、建構(gòu)民族和國(guó)家認(rèn)同感的媒介儀式[6]。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒介還重現(xiàn)歷史片段，呈現(xiàn)網(wǎng)民留言互動(dòng)等，使民眾的參與熱情高漲，認(rèn)同意識(shí)被激發(fā)，大大增強(qiáng)了國(guó)家認(rèn)同感。因此，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體及時(shí)性、互動(dòng)性、直觀性的特點(diǎn)，整合國(guó)家認(rèn)同的元素，強(qiáng)化大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同。

其二，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家認(rèn)同教育。如前文所述，網(wǎng)絡(luò)為世界各國(guó)文化的交流提供了條件，但同時(shí)也帶來(lái)了西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，一定程度上降低了大學(xué)生文化認(rèn)同。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有利于提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)其國(guó)家意識(shí)。中華傳統(tǒng)文化是民眾長(zhǎng)期形成的習(xí)俗、思想觀念等的集合，利用思想政治理論課和通識(shí)課的平臺(tái)，講清楚中國(guó)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，樹立大學(xué)生文化自信。其次，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的公民教育，使他們樹立明確的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，提升其責(zé)任意識(shí)、政治參與意識(shí)，為其提供多元的、暢通的政治參與途徑，使大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中能表達(dá)其政治訴求，避免因個(gè)別同學(xué)情緒化的內(nèi)容公布在網(wǎng)上而模糊了大眾的認(rèn)知。再者，學(xué)校應(yīng)為大學(xué)生提供多樣化的校園文化活動(dòng)，使他們能夠廣泛參與，在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，同時(shí)能夠深入基層，了解國(guó)情，形成正確的國(guó)家觀念和主體意識(shí)，避免網(wǎng)絡(luò)上人云亦云。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育

美國(guó)教育專家蒙克曾說(shuō)：“我們既然給了孩子可以接觸整個(gè)世界的工具，我們就有責(zé)任教育他們把這些工具用于有益的用途。”因此，提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，提高信息辨別能力，有利于他們抵制不良信息的影響。一方面，高校應(yīng)組織相關(guān)活動(dòng)，提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)。比如開展“網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)”，包括文明上網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)征文比賽、攝影比賽等等，在活動(dòng)過(guò)程中倡導(dǎo)學(xué)生遵守國(guó)家法律法規(guī)、明辨是非、增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生如何文明上網(wǎng)，如何辨別不良信息，分析其深層次的原理，普及網(wǎng)絡(luò)知識(shí)。同時(shí)，高校還可以建設(shè)校園網(wǎng)站加以引導(dǎo)，比如東華大學(xué)利用“易班”平臺(tái)，推動(dòng)輔導(dǎo)員開通“易班微博”，通過(guò)發(fā)帖、站內(nèi)信等形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想引導(dǎo)。復(fù)旦大學(xué)加強(qiáng)對(duì)BBS的輿情掌控，疏堵結(jié)合，并及時(shí)導(dǎo)入主流觀點(diǎn)，有效化解可能出現(xiàn)的輿情危機(jī)。上海交通大學(xué)打造思政博客，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，讓博客成為輔導(dǎo)員和學(xué)生對(duì)話的“心靈花園”。另一方面，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)道德是一種自律性的道德，網(wǎng)絡(luò)提供了一種自由開放式的文化環(huán)境，缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德約束力，諸多網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的產(chǎn)生都與網(wǎng)絡(luò)道德的缺失有很大的關(guān)系，因此，大學(xué)生的進(jìn)行自我教育至關(guān)重要，發(fā)揮其主體意識(shí)，主動(dòng)規(guī)避網(wǎng)絡(luò)文化的不良影響。

（三）提高政府的公信力和網(wǎng)絡(luò)治理能力

其一，政府應(yīng)該提高其公信力。互聯(lián)網(wǎng)改變了信息的傳播方式，催生了多元的信息渠道。當(dāng)公共事件發(fā)生之后，政府如果不及時(shí)應(yīng)對(duì)以及發(fā)布權(quán)威信息，則會(huì)導(dǎo)致大量小道消息、虛假信息廣為流傳，如果在輿論不可控的情況下政府才出面試圖阻止不良信息的傳播，則會(huì)大大降低政府的公信力。比如在2007年“華南虎事件”中，人們對(duì)華南虎照片真假的爭(zhēng)論轉(zhuǎn)變成對(duì)政府誠(chéng)信與否、愚弄民眾與否的爭(zhēng)論，導(dǎo)致政府公信力大大降低。還包括上海“釣魚執(zhí)法”的事件，面對(duì)民眾的輿論，政府遲來(lái)的道歉導(dǎo)致網(wǎng)民表示不能接受。類似的事件舉不勝舉，這說(shuō)明在網(wǎng)絡(luò)文化背景下，政府的提高媒介素養(yǎng)，提升其公信力顯得格外重要。要提升公信力，政府應(yīng)該打造電子政府，加強(qiáng)網(wǎng)站的建設(shè)，尊重民眾的知情權(quán)和參與權(quán)，提高政府事務(wù)的透明度。同時(shí)應(yīng)構(gòu)建政府及時(shí)回應(yīng)的機(jī)制，面對(duì)民眾的輿論和質(zhì)疑，及時(shí)、實(shí)事求是地作出回應(yīng)，而不是一味地進(jìn)行新聞媒體“公關(guān)”。

其二，政府要提高其網(wǎng)絡(luò)治理能力。網(wǎng)絡(luò)治理的效果關(guān)乎國(guó)家的文化安全，全球化背景下網(wǎng)絡(luò)、信息、思想的空間戰(zhàn)消解了國(guó)家凝聚力。當(dāng)前，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的管理還存在著明顯的弊端。首先，與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的立法嚴(yán)重滯后，雖然有些部門制定了相關(guān)規(guī)章制度，但是并沒(méi)有上升到國(guó)家層面。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于國(guó)家信息安全、國(guó)土安全、主權(quán)安全的重要性還未被充分認(rèn)識(shí)到。其次，管理方式不合理，相關(guān)管理人員對(duì)于網(wǎng)上言論以為采取刪帖、封殺等措施即可控制，殊不知激化了網(wǎng)民與政府部門的矛盾，使監(jiān)管效果適得其反。因此，在治理過(guò)程中，首先要堅(jiān)持正確的政治方向，把握互聯(lián)網(wǎng)治理的主動(dòng)權(quán)，確保信息的真實(shí)準(zhǔn)確性。同時(shí)，要推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)共治，互聯(lián)網(wǎng)使人民群眾分散成不同的圈子，他們有著不同的現(xiàn)狀和訴求，因此，應(yīng)該發(fā)動(dòng)社會(huì)各組織、媒介等一起治理，聽取不同民眾的呼聲，擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)治理的群眾基礎(chǔ)。使網(wǎng)絡(luò)治理為推進(jìn)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同貢獻(xiàn)力量。

[1]周宗奎.網(wǎng)絡(luò)文化安全與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為[M].廣州：世界圖書出版廣東有限公司，2012:8.

[2]羅迪.微時(shí)代大學(xué)生思想行為新樣態(tài)透析[J].中國(guó)青年研究，2015(4):80-84.

[3]CNNIC:2013年第32次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告：網(wǎng)民互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用狀況[EB/OL]. (2013-7-17)[2013-9-24].www.199it.com/archive s/132781.htm1.

[4]阿爾文·托夫勒.權(quán)力的轉(zhuǎn)移[M].中共中央黨校出版社，1991:465.

[5]愛(ài)彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2006:8.

責(zé)任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2017）03-0058-05

*2016年度國(guó)家教育部規(guī)劃項(xiàng)目“香港地區(qū)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的影響因素及提升路徑研究”（16YJA710003）劉麗/華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士（上海200241）。