梁啟超的“救世”情懷

王榮霞

摘要：面臨近代中國“亡國滅種”的危機，梁啟超義無反顧地杠起了“救亡圖存”的大旗。先生早間主要把精力投入到了政壇，可憾成少敗多，成效不大。后來梁啟超走下政壇，開始了另一條救世道路的探索，那就是對思想新文化的建設。其中包括了對儒家、墨家等哲學的現代意義的闡釋。先生的“新民”思想更是其喚醒民智重要理論武器。梁啟超通過政治、思想文化等方面的不懈努力，積極承擔責任、背負使命，抒寫了他的“救世”情懷。

關鍵詞：梁啟超；救亡圖存；文化建設；新民

中國的近代史是一多事之秋，內憂外患不斷。梁啟超自覺肩負起“救亡圖存”的責任。他早年主要從事一系列的政治活動，但是成少敗多，而且立場幾經變化。梁啟超的“救世”抱負在政壇未能得到很好的施展，對其心灰意冷后，他走下政壇，自認“做個學者生涯的政論家”。開始專心于思想文化道路的探索。

一、梁啟超的新文化建設

在政壇的屢屢挫敗，給尋求“救世”的梁啟超帶來了種種的困惑，但與此同時，也終于促使他找到了適合自己“救亡圖存”的道路，那就是放棄政治，專心于文化建設。關于梁啟超新文化建設的具體內容，主要是如何處理中國傳統文化與西學的關系問題。他采取的方式是用現代科學的方法對傳統文化進行科學整理和現代闡釋。主要表現，是他對儒家人生哲學、墨家哲學的現代意義解釋上。

（一）儒家哲學的現代意義闡釋

對于儒家哲學的態度，當時的激進派舉著“打到孔家店”的旗幟，而保守派誓死維護的也是儒家信仰的倫理道德。但是，無論是其中的哪種態度，在梁啟超看來，都是對儒家哲學不清醒的裁定。他對于儒家哲學的態度是介于保守與激進之間。其實不僅僅儒家，梁啟超對其他派系哲學的態度也基本如此。既不抹殺它的價值，對其又要有批判的精神，有揚有棄，發掘它的現代意義，也就是“淬歷其所本有而新之”。但這這種態度的肅正對梁啟超來說，并不是最終目的。重要的是要對它進行現代意義的闡釋，成為“喚醒民智、自立圖強”的新文化建設的堅實基礎。

梁啟超為此主要對儒家“內圣外王”的人生哲學進行了現代意義的闡釋。拿其和現代科學的許多學科相比附，證明儒學里面存在有許多普適價值的東西，與現代研究的一些問題不但不沖突，還可以相互補充與印證。

“儒家道術，外王的大部分，含有時代性的較多，到現在抽出一部分不去研究它也可以。還有內圣的全部，外王的一小部分，絕對不含時代性。如智仁勇三者，為天下之達德，無論在何時何國何派，都是適用的。”①

“儒家所謂外王，把社會學、經濟學等等都包括在內。儒家所謂內圣，把教育學、心理學、人類學等等都包括在內?！雹?/p>

現代西學研究的許多課題，其實中國的傳統文化里也早有涉及，只是“異曲同工”而已，說法不一樣，里面的精髓是一致的。所以我們在思想文化方面，大可不必“妄自菲薄”，去棄絕自己的本根，盲目崇拜西方的現代科學。應該擺正態度，樹立自信，理性對待新事物。這樣才不至于丟失自我，而陷入信仰危機。這就是儒家強調的“內圣”。梁啟超認為，在現代意義上，“內圣之學”已不像傳統儒家說的那樣，僅靠“格物致知正心誠意修身”的道德倫理功夫來完成，還應該與時俱進，積極學習一些現代科學知識來豐富自己。這樣的“內圣之學”才能真正走上“外王之道”，與當時而言，才能自強不息，不被奴役。不但如此，儒家的人生哲學與倫理道德，還是一戰后解決西方文化危機的一條出路，是對只講科學、競爭、效率的西方文化的溫情補充。

（二）墨家哲學的現代意義闡釋

梁啟超對墨學的關注，主要在于其“兼愛”、“非攻”思想在現代社會的積極作用?！凹鎼邸彼枷?，是墨家始終堅持的基本觀念。反對人們只講自身利益的自私自利的小我行為，認為人應該秉持無差等的關愛他人的信念，就是所謂“愛人若愛其身”。墨家還把發生禍亂的原因歸于人們“自愛”而“不相愛”。就是“夫各愛其家不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國不愛異國，故攻異國以利其國?！保ā赌?兼愛上》）。所以，只有“兼相愛，交相利”既人與人之間、家與家之間、國與國之間彼此關愛，尊重相互的利益，才能避免戰爭，獲得共贏。這也就是墨子所講的“非攻”內涵。而梁啟超看重的也正是墨學的這一點。“吾國史跡中，對外雖無雄略，且往往受他族蹂躪，然始終能全其祖宗疆守勿失墜，雖百經挫撓而必光復舊物者，則墨子之怯于攻而勇于守，其教人深也，而斯義者，則正今后全世界國際關系改造之樞機，而我族所當發揮其特性以易天下者也。”③他認為中華民族千年基業的常保，很大程度得益于墨家的“兼愛非攻”理念，而且也應該是當今世界國際關系要遵循的原則。如此才能得來國際和平關系的長久維系。

就墨家而言，梁啟超最敬佩的是他們那種透徹的“責任感”。那種為了他人的利益、家國的利益、群體的利益，愿意赴湯蹈火、肝腦涂地的俠義氣概；那種甘愿自我犧牲，對他人成全，以天下為己任的博愛無畏精神。一如梁啟超對其的總結“墨教之根本義，在肯犧牲自己?！雹堋赌訉W案》第二自序。這種無私奉獻的炙熱情懷在亂世尤其的難能可貴。如果人人都有這份擔當，近代的中國何以會落得人如刀俎我為魚肉、任人欺凌的下場？這鐵骨錚錚責任感，不正是近代奴性大行其道的華夏大地一清神醒目的良藥么？“我是醉心墨學的人，所以自己號稱‘任公”。⑤這也是梁啟超始終對墨學青睞有加的原因。

二、梁啟超的“新民”思想

梁啟超喚醒民智、救亡圖存的兩大理論武器就是其新文化建設與“新民”思想。其實就形成時間而言，“新民”思想要早于新文化建設，但就內容來說，它們都在不停的發展變化中，二者實則是相互影印的，很難劃一清晰界限。下面單就1902年，梁啟超在《新民叢報》上發表一長文《新民說》中的“新民”思想來做論述。

《新民說》中所闡述的“自新”與“公德論”等理論，在當時引起了不小的轟動。其文表示，許多有志之士已經在覺醒，開始思考中華民族落到如此處境的根源，并盡自己所能尋求解救之道。

“我責人，人亦責我；我望人，人亦望我，是四萬萬人，遂消于相責相望之中，而國將誰與立也？新民云者，非新者一人，而新之者又一人也，則在吾民之各自新而已?！雹?/p>

梁啟超認為，中國發展至清末，逐漸形成了一個慣有的思想劣根性，就是愛把自己、家國的安泰富強都寄望于個別的“賢君相”身上。安，亦如此；亂，亦是如此。他們從來不去思考如何把命運握在自己的手里，整天只期望“他救”，根本沒有“自救”的意識。殊不知，如果人人如此，都推卸責任于他人，那國家就會在這種“相責相望”中一蹶不振，何以還談自立自強？何以還談發展壯大？若天下太平，還可得茍延殘喘；一遇亂世，必將面臨亡國滅種的危機。中國就是活生生的例子。所以，想要擺脫這悲慘的命運，必須求得國民的“自新”。何為“自新”？“自新之謂也，新民之謂也。”那何為“新民”？“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二，一曰，淬厲其所本有而新之；二曰，采補其所本無而新之。二者缺一，時乃無功?！雹摺靶隆庇袃蓚€意思，一是在本有之上而發陳出新；而是博采新鮮的血液豐富自身。兩者缺一便就不是真正的“新”了。所以要想做得“新民”，既不能閉關自守，更不應完全否定自身本有的東西。這種介于保守與進取之間的態度，才能使人對自身擔當的責任有更清醒的認識。也只有具備這種覺悟的公民，才能使自己的國家立于不敗之林。

梁啟超的《新民說》中，認為國民的“公德心”至關重要?！拔覈袼钊闭?，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立也。”⑧公德是家國團體賴以形成的保障，一旦缺失危機必至。梁啟超指出，我國公民之所以缺乏“公德心”，是有其淵源的。那就是中國傳統中一直以來講“私德”要遠遠多于“公德”?！拔嶂袊赖轮l達，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如。試觀《論語》、《孟子》諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也，其中所教私德十之八九，而公德不及其一焉。”⑨《四書》等世代被人們奉為經典的典籍，教授我們的大多都是如何修持自身的德性，在大義公德上似乎是有所欠缺的。但“公德心”的重要也是不言而喻的。“今夫人生息于一群也，安享其本群之權利，即有當盡其本群之義務；茍不爾者，直為群之蠹而已?！雹馕覀兩钣趪疫@個群體中，享受這個群體給我們帶來的諸多權利，就應該為它盡自己的一份力，就應該主動承擔起維護群體利益的責任，就應該團結起來共榮共辱。這就是“公德心”。近代的中國，如人人有此覺悟，何愁擺脫苦痛、挽救危亡！

三、結語

綜上所述，梁啟超在中華民族面臨如是深重的亡國滅種的危機之時，沒有選擇“獨善其身”，而是不遺余力的為救亡圖存做著自己能做的一切努力。他活躍于政壇，不顧個人安危，積極奔走呼號；為開民智，他專注于文化、教育事業，著作等身，死而后已。梁啟超先生，用他那份真摯的責任感，向世人展示了他的“救世”情懷。對先生敬佩之余，更讓我們明白，家國危難之際每個人都應該挑起拯救的擔子。

注釋：

①梁啟超：《飲冰室合集.專集》，《儒家哲學》之一百零三，第8頁。

②梁啟超：《飲冰室合集.專集》，《儒家哲學》之一百零三，第4頁。

③梁啟超：《梁啟超文集》點校本，云南，云南教育出版社，2001，第3103頁

④梁啟超：《梁啟超文集》點校本，云南，云南教育出版社，2001，第3103頁

⑤梁啟超：《梁啟超文集》點校本，云南，云南教育出版社，2001，第3602頁

⑥梁啟超：《梁啟超文集》點校本，云南，云南教育出版社，2001，第548頁

⑦梁啟超：《梁啟超文集》點校本，云南，云南教育出版社，2001，第550頁

⑧梁啟超：《梁啟超文集》點校本，云南，云南教育出版社，2001，第553頁

⑨梁啟超：《梁啟超文集》點校本，云南，云南教育出版社，2001，第554頁

⑩梁啟超：《梁啟超文集》點校本，云南，云南教育出版社，2001，第554頁

參考文獻：

[1]梁啟超.《梁啟超文集》點校本[M].云南：云南教育出版社，2001.

[2]梁啟超.飲冰室合集.專集[M].上海：中華書局，1936.

[3]夏曉虹.追憶梁啟超[M].北京：中國廣播電視出版社，1997.

[4]李茂民.在激進與保守之間：梁啟超五四時期的新文化思想[M].北京：社會科學文獻出版社，2006.

[5]朱熹撰.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[6]李小龍譯注.墨子[M].北京：中華書局，2016.