非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)研究

王晨

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)原則是非遺重要中的重要原則之一，整體性的保護(hù)方法體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有的整體化特征。山西四社五村水利民俗是當(dāng)?shù)孛癖娫陂L(zhǎng)久的歷史經(jīng)驗(yàn)中自發(fā)形成的跨區(qū)域的用水合作組織，在這個(gè)以水為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村區(qū)域社會(huì)里，蘊(yùn)含了眾多的民俗事項(xiàng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生發(fā)展與傳承的重要土壤。對(duì)四社五村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是非遺整體性保護(hù)的重要探索。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；整體性保護(hù)；四社五村

四社五村民俗包含了社區(qū)民間組織、民間信仰、民間傳說(shuō)等多種民俗事項(xiàng)，是當(dāng)?shù)厝嗽趪?yán)重缺水的自然環(huán)境下進(jìn)行的水利管理實(shí)踐。2011年四社五村民俗入選了山西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的原則下，四社五村出現(xiàn)了傳承和發(fā)展的新局面。

一

“四社五村”處于山西省洪洞縣、霍州市交界處，是由五個(gè)主社村及其附屬的九個(gè)村莊共同組成的民間水利組織。四社五村中的五個(gè)主社村居于主體地位，他們分別是：洪洞縣趙城鎮(zhèn)的仇池社，霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的南李莊社，霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的義旺社，洪洞縣興唐寺鄉(xiāng)的杏溝社，霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的孔澗村。孔澗村 故這個(gè)民間組織稱(chēng)為”四社五村“。

四社五村所處的地區(qū)嚴(yán)重缺水，當(dāng)?shù)厝藝@自發(fā)形成的“四社五村”民間組織，在長(zhǎng)久的歷史中形成了圍繞著水資源建立起來(lái)的社會(huì)秩序和格局。四社五村的水利管理制度不單單是有關(guān)于管理水資源、分配水資源的技術(shù)活動(dòng)，更是圍以水資源這個(gè)區(qū)域內(nèi)最寶貴的資源為核心，包含了民間信仰、社區(qū)民間組織、歲時(shí)節(jié)日民俗等眾多民俗活動(dòng)的秩序體系。四社五村的行成和運(yùn)作始終具有高度的民間特征，是極具地方特色的民俗文化。四社五村的民俗文化主要包含了三個(gè)大類(lèi)：

第一類(lèi)是以清明節(jié)祭祀為代表的祭祀活動(dòng)。四社五村的清明節(jié)祭祀活動(dòng)主要分為小祭和大祭。小祭的時(shí)間一般為清明節(jié)的前一天，它的主要內(nèi)容是檢查前一年四社五村水利工程的維護(hù)質(zhì)量、說(shuō)明工程進(jìn)度和開(kāi)支、交接賬目、決定來(lái)年的方案。大祭是清明節(jié)當(dāng)天，參加人員包括主社和附屬村的村長(zhǎng)、放水員等。全體人員吃完祭飯后，前往龍王廟進(jìn)行祭祀龍王的活動(dòng)。之后，四社五村社首再次沿渠路檢查工程，最后由主社首總結(jié)。

四社五村的祭祀活動(dòng)是水利管理活動(dòng)中每年一次的大事件，它的主要功能有兩個(gè)：第一是以祭祀活動(dòng)為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，讓“輪流坐莊”的各社輪流管理、負(fù)責(zé)這一年的水利管理，按照四社五村梳理管理的文本舊時(shí)的水冊(cè)規(guī)定，每月按陰歷計(jì)算總共是30天，在水的分配上洪洞14天，霍州14天，剩余的兩天作為機(jī)動(dòng)用水分配。從這個(gè)角度看，祭祀活動(dòng)實(shí)際上是一年內(nèi)重要的水利管理和交接活動(dòng)。第二個(gè)功能是借助儀式化的活動(dòng)，將各社對(duì)水利活動(dòng)的管理合理化，使其擁有在這個(gè)區(qū)域社會(huì)水利管理中的正當(dāng)性。社首權(quán)威的授受，是通過(guò)祭祀儀式實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)年執(zhí)政社在通過(guò)儀式后，等于接受了神靈的授權(quán)[1]。

第二類(lèi)是以龍君信仰為代表的民間信仰。四社五村的龍君信仰是這個(gè)區(qū)域社會(huì)中最重要的民間信仰活動(dòng)。對(duì)龍君的祭拜也有儀式化和流程化的色彩，這種儀式化主要表現(xiàn)在兩個(gè)情景中。第一是四社五村祭祀活動(dòng)中對(duì)龍王的祭拜，地點(diǎn)是在四社五村的水源地沙窩村龍王廟。進(jìn)行祭拜時(shí)本年度的主社村作為先，按照順序依次祭拜龍王。第二是表現(xiàn)在四社五村的求雨活動(dòng)中，四社五村的水源由于是霍山的植被蓄水，水源非常不穩(wěn)定，季節(jié)性變化極大，這就出現(xiàn)了水資源分配不均的問(wèn)題。在水源短缺的時(shí)間，四社五村形成了儀式化的求雨活動(dòng)。這種求雨活動(dòng)從參加人數(shù)、儀式過(guò)程、口頭表述等方面都有較為成熟的模式。

第三類(lèi)是流傳在這個(gè)水利區(qū)域社會(huì)中眾多的傳說(shuō)，和民間口頭文學(xué)。本區(qū)域內(nèi)的傳說(shuō)大都與水資源息息相關(guān)，如水資源命名的傳說(shuō)跑馬泉傳說(shuō)，村落與村落之間水關(guān)系的傳說(shuō)孔澗與劉家莊聯(lián)姻的傳說(shuō)，關(guān)于龍王的傳說(shuō)等等。還擁有豐富的口頭文學(xué)文本，如，在上文提到的求雨活動(dòng)中，參與求雨的寡婦口中就有比較成熟的民間口述文本：

刷搟杖 敲簸箕 不出三日下透雨

黃瓜茄子旱死啦 赤肚子娃餓死啦

寡婦婆婆受死啦 老天爺爺下點(diǎn)雨呦

從內(nèi)容上看，四社五村的民間傳說(shuō)絕大多數(shù)都和水資源有關(guān)，涉及到水資源的各個(gè)方面，囊括了水資源的來(lái)源、民間信仰、村落秩序等眾多內(nèi)容。

二

2003年10月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)，在同一年，我國(guó)文化部與相關(guān)部門(mén)一同發(fā)起了“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”，成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正式啟動(dòng)的標(biāo)志。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的綱領(lǐng)性文件，在這個(gè)公約中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表述為：是被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐……各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。四社五村民俗活動(dòng)中不僅包含了口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，也包含了治理水資源的社會(huì)實(shí)踐和儀式，這種儀式還與清明節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)有著密不可分的關(guān)系。四社五村水利管理的實(shí)踐更是一種形成在民間和歷史中的有關(guān)自然界的知識(shí)和改造自然的具體活動(dòng)。從非物質(zhì)文化保護(hù)的視角來(lái)看，四社五村作為以水為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村區(qū)域社會(huì)，這個(gè)社區(qū)內(nèi)蘊(yùn)含了眾多的民俗事項(xiàng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生發(fā)展與傳承的重要土壤。

整體性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三大基本保護(hù)方式之一。整體性保護(hù)原則也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則之一。“非物質(zhì)文化的整體性保護(hù)原則”從定義上說(shuō)可以歸納為 “要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部?jī)?nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境，從整體上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進(jìn)行多方面的綜合保護(hù)”[2]。在四社五村這個(gè)“文化生態(tài)區(qū)”進(jìn)行的整體保護(hù)基于兩個(gè)方面的考量，一方面，四社五村的民俗文化相對(duì)集中，民俗活動(dòng)在這個(gè)區(qū)域內(nèi)相互作用相互影響。另一方面，四社五村的民俗文化和社會(huì)生活息息相關(guān)，處在一個(gè)劇烈的變化期，整體性保護(hù)中要求關(guān)注非遺項(xiàng)目動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化，“不應(yīng)隔離而這種文化傳統(tǒng)與民眾生活方式的關(guān)聯(lián)，把這種文化傳統(tǒng)固定在既有的石臺(tái)上，遏制了它在新的生存時(shí)空下的新的發(fā)展”[3]。

無(wú)論是在非遺的保護(hù)材料中，還是在具體的保護(hù)實(shí)踐中，相關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)都認(rèn)識(shí)到了四社五村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“整體性”的重要。在筆者的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，四社五村在向更高一級(jí)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)時(shí)，無(wú)論是對(duì)儀式活動(dòng)的具體實(shí)踐，還是對(duì)民間文本都有詳實(shí)的記錄。在《臨汾非遺名錄》中明確概述了四社五村自然環(huán)境、用水習(xí)俗和保護(hù)范圍及目的，這些內(nèi)容都闡明了四社五村不是作為單一的民俗事項(xiàng)出現(xiàn)的，而是作為一個(gè)文化區(qū)域，受到整體性的保護(hù)。在四社五村申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)材料中，詳細(xì)記錄了杏溝社主持的清明節(jié)祭典大會(huì)的全過(guò)程、相關(guān)的求雨活動(dòng)、四社五村中“雞毛信”的文本、求雨的口頭文學(xué)文本等內(nèi)容。在具體的保護(hù)實(shí)踐上，當(dāng)?shù)卣?lián)合多個(gè)部門(mén)整治四社五村周邊的自然環(huán)境，對(duì)以往由于工業(yè)建設(shè)所帶來(lái)嚴(yán)重自然破壞的霍山實(shí)行封山育林保護(hù)水源地的生態(tài)環(huán)境、普查記錄四社五村的民俗活動(dòng)、報(bào)道四社五村追重要的祭祀儀式，擴(kuò)大了四社五村民俗活動(dòng)的社會(huì)影響。

四社五村水利民俗的整體性保護(hù)還表現(xiàn)在四社五村民眾的積極參與上，這是四社五村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最大的特點(diǎn)。除了政府和相關(guān)文化部門(mén)所做的保護(hù)措施之外，生活在這個(gè)區(qū)域社會(huì)中的民眾，也從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的角度出發(fā)開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己的文化環(huán)境。隨著改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，尤其是近年來(lái)一些關(guān)于四社五村的學(xué)術(shù)著作問(wèn)世以后，以四社五村民俗精英為代表的當(dāng)?shù)卮迕耖_(kāi)始了對(duì)四社五村文化進(jìn)行有意識(shí)保護(hù)，在四社五村水規(guī)管理民俗成為山西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，當(dāng)?shù)厝藢?duì)自身文化的保護(hù)意識(shí)形成了一個(gè)高潮。借著非遺保護(hù)的大潮，當(dāng)?shù)卮迕窈退纳缥宕逯械念I(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)起了對(duì)四社五村的歷史文獻(xiàn)、文本材料、口述材料、圖像系統(tǒng)的采集。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“文化傳承”、“文化保護(hù)”這些詞語(yǔ)在筆者調(diào)查的四社五村村民幾乎是盡人皆知。這種四社五村人自發(fā)的對(duì)自身文化遺產(chǎn)的搜集整理實(shí)踐，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了巨大的幫助幫助。

四社五村當(dāng)?shù)厝擞幸庾R(shí)參與文化保護(hù)得益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、學(xué)術(shù)研究的帶動(dòng)和官方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重視，可其根本原因還是四社五村人對(duì)自身文化深深地榮譽(yù)感和自豪感，這種文化上的自豪也是四社五村長(zhǎng)久歷史以來(lái)能延續(xù)至今的原因，更是“社區(qū)”這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的重要概念的具體展示。

三

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，整體性保護(hù)原則對(duì)四社五村民俗的傳承保護(hù)有著重要意義：

第一，四社五村民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身具有整體性，是一種綜合的文化，不是孤立、單一文化形式，整體性保護(hù)原則對(duì)四社五村范圍內(nèi)的眾多民俗活動(dòng)和文化遺產(chǎn)可以起到全方位、多層次的保護(hù)，既保護(hù)了水利管理制度本身，又保護(hù)水利制度所派生出的整個(gè)大的文化生態(tài)。

第二.整體性保護(hù)的原則避免了將四社五村民俗遺產(chǎn)變成變成之間不相關(guān)的“碎片”，強(qiáng)調(diào)了不同的民俗事項(xiàng)之間在這個(gè)文化區(qū)域內(nèi)的互動(dòng)性。整體性保護(hù)的視角下，水規(guī)管理、民俗儀式、民間信仰、民間文學(xué)是互相作用著的整體，沒(méi)有將四社五村所包含這幾種重要的文化遺產(chǎn)割裂開(kāi)來(lái)。

第三.整體性保護(hù)沒(méi)有將四社五村文化遺產(chǎn)局限在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，沒(méi)有割裂當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中民眾生活的聯(lián)系，也沒(méi)有把四社五村的遺產(chǎn)固定在當(dāng)前的形式上。事實(shí)上，四社五村水利管理制度以及它所衍生出的眾多民俗活動(dòng)一直處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，相比于水利管理技術(shù)性活動(dòng)，這種不斷動(dòng)態(tài)的活態(tài)文化也值得高度的重視。

總而言之，在四社五村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的案例中，施行的整體性保護(hù)原則可以對(duì)四社五村范圍內(nèi)的眾多文化遺產(chǎn)起到全方位、多層次的保護(hù)；這種整體性保護(hù)既保護(hù)了水利管理制度本身所依賴(lài)的社區(qū)文化背景，又保護(hù)水利制度所衍生出的文化生態(tài)，整體性保護(hù)原則還將四社五村文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)變化囊括了進(jìn)來(lái)。此外，當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極參與也成為四社五村非遺整體性保護(hù)的亮點(diǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)可以借鑒的范例。

參考文獻(xiàn)：

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