淺析新中國(guó)成立以來竹笛藝術(shù)的發(fā)展

【摘 要】竹笛具有非常悠久的歷史，是我國(guó)古老的傳統(tǒng)民族樂器之一。早在古時(shí)，竹笛就被廣泛地使用，在宮殿內(nèi)作為宮廷雅樂由專門樂師演奏，在平常老百姓中則是作為一種謀生的手段。隨著我國(guó)的發(fā)展，文化藝術(shù)也在不斷地向前發(fā)展，新中國(guó)成立后，竹笛成為代表我國(guó)特色文化的樂器之一，竹笛藝術(shù)被不斷地繼承與發(fā)展。本文主要探討新中國(guó)成立以來竹笛藝術(shù)的發(fā)展過程，力求讓大眾了解竹笛藝術(shù)的發(fā)展歷史。

【關(guān)鍵詞】新中國(guó)；竹笛；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J632.11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0085-02

經(jīng)過考古學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，相比起人類文明，中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂的歷史更加悠久。在古時(shí)，民間藝人在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)會(huì)使用竹笛樂器，這同時(shí)也是民間藝人的謀生手段。竹笛樂器占用的空間小，攜帶方便，其音色透亮高亢，因而被民間藝人廣泛地使用于樂器合奏中。隨著外國(guó)列強(qiáng)的入侵，大量的外國(guó)文化、藝術(shù)涌入我國(guó)，我國(guó)在抵抗外國(guó)侵略的同時(shí)也逐漸接受并吸納外國(guó)文化與藝術(shù)，這一階段代表我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的竹笛藝術(shù)進(jìn)入蕭條期。伴隨著新中國(guó)的成立，在“百花齊放”的口號(hào)號(hào)召下，一些音樂家嘗試著從竹笛藝術(shù)的創(chuàng)作、演奏、表現(xiàn)形式等方面進(jìn)行創(chuàng)新與改革，讓竹笛藝術(shù)重新煥發(fā)出生機(jī)。

一、七十年代末到八十年代末（竹笛藝術(shù)蘇醒期）

在結(jié)束了漫長(zhǎng)的文化大革命后，人們的思想才真真正正地不再被束縛，這也使得原來蕭條的竹笛藝術(shù)步入到蘇醒期。這一時(shí)期，出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的音樂家，他們嘗試對(duì)竹笛藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新與改革，使竹笛藝術(shù)向前發(fā)展[1]。不同于文革時(shí)期，在這一時(shí)期起到重要指導(dǎo)與引導(dǎo)作用的人物多為綜合能力較高的藝術(shù)家，他們不僅僅是竹笛演奏家，同時(shí)也是教育家與作曲家。這些藝術(shù)家在新中國(guó)成立后就接受過專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，是“學(xué)院風(fēng)”的代表，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的表現(xiàn)形式及手法有著充分的認(rèn)識(shí)與深刻的了解，同時(shí)他們也接受過西方的文化與藝術(shù)教育。在七十年代末，他們的音樂造詣更加深厚，創(chuàng)作也愈加成熟，音樂作品產(chǎn)量也越發(fā)多了起來。馬迪的《秦川抒懷》作為這一時(shí)期的代表作品，被大眾廣泛熟知與喜愛。這個(gè)音樂作品的主要素材為陜北戲曲音樂，其創(chuàng)造了新的演奏技巧，打破了傳統(tǒng)竹笛演奏的方式，讓作品富有表現(xiàn)力，體現(xiàn)濃郁的陜北風(fēng)格。

這一時(shí)期，竹笛創(chuàng)作突破了傳統(tǒng)創(chuàng)作中固定題材與表現(xiàn)形式的障礙，在創(chuàng)作中融入了更多人文的因素，更加注重通過竹笛創(chuàng)作表達(dá)情感，體現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的意識(shí)。文革時(shí)期人們受到束縛的思想得到解放，創(chuàng)作靈感被激發(fā)，藝術(shù)家們更加注重關(guān)注竹笛樂器的獨(dú)特性，利用竹笛創(chuàng)作展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材，并在創(chuàng)作中將不同地區(qū)、不同民族的音樂元素融入其中。如：李鎮(zhèn)1979年的作品《鄂爾多斯的春天》等。在這一時(shí)期，演奏方式也慢慢發(fā)生變化，不再局限于獨(dú)奏或是伴奏，開始嘗試在演奏中加入西洋樂器，采用協(xié)奏的方式。開始運(yùn)用竹笛演奏展現(xiàn)作品的故事性與戲劇性，逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)形式與西洋音樂敘述性表現(xiàn)形式相結(jié)合，使竹笛藝術(shù)更容易被大眾欣賞并接納。

在竹笛藝術(shù)蘇醒期，竹笛藝術(shù)的發(fā)展離不開竹笛藝術(shù)家的努力，竹笛藝術(shù)不僅僅是在作品上的發(fā)展，而是喚醒了藝術(shù)家們對(duì)竹笛藝術(shù)的熱情，讓他們更加積極主動(dòng)地對(duì)竹笛這門藝術(shù)進(jìn)行深層探索與發(fā)現(xiàn)。竹笛藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)在創(chuàng)作題材、體裁、表現(xiàn)手法等諸多方面，由此也反映出了竹笛藝術(shù)家們思想上的轉(zhuǎn)變，更加注重創(chuàng)新與改革，從而促進(jìn)了竹笛藝術(shù)更好地發(fā)展。

二、八十年代末至今（竹笛藝術(shù)多元化發(fā)展期）

八十年代末開始的中國(guó)，進(jìn)入了全盛的改革發(fā)展時(shí)期[2]。經(jīng)濟(jì)與科技迅猛發(fā)展，發(fā)展方向趨于多元化。在此發(fā)展背景下，作為我國(guó)傳統(tǒng)民族樂器的竹笛被重新定義，竹笛藝術(shù)開始步入多元化發(fā)展期。竹笛藝術(shù)的創(chuàng)作手法發(fā)生改變，也有了新的音樂語言。在竹笛作品的創(chuàng)作過程中，更多專業(yè)的作曲家加入了進(jìn)來，他們將自己對(duì)音樂的獨(dú)特理解與感悟融入到作品創(chuàng)作中，打破了傳統(tǒng)竹笛創(chuàng)作的框架。作品創(chuàng)作中融入了更多個(gè)性化的因素，作品創(chuàng)作更加注重表達(dá)作曲者內(nèi)心的想法以及對(duì)竹笛藝術(shù)的獨(dú)特見解。如：朱踐耳的《第四交響曲》等作品。這些作品表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化精神，作曲者以竹笛為載體，表達(dá)自己對(duì)不同事物與情感的理解。

竹笛藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在通過音樂表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與感悟上。八十年代末至今這一段時(shí)間，藝術(shù)家通過對(duì)文化藝術(shù)本身的探索與發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的研究與發(fā)展。古時(shí)的竹笛藝術(shù)更多的是作為一種謀生的手段，但如今，竹笛藝術(shù)更多的是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，大部分作曲家們并不需要通過音樂來解決溫飽等問題，而是關(guān)注于竹笛藝術(shù)本身。在竹笛固有的特色下，進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)作，創(chuàng)作出更符合人們要求與需求的音樂作品[3]。竹笛藝術(shù)是人們智慧的結(jié)晶，藝術(shù)家在此基礎(chǔ)上進(jìn)行升華，得到更符合人們需求、更適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的作品。當(dāng)代藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，不僅要選擇符合作品本身內(nèi)容的體裁，而且要符合人們的審美需求，遵循藝術(shù)創(chuàng)作中的美學(xué)原則。如：作品《天問》之問，是朱世瑞創(chuàng)作的，在創(chuàng)作的過程中以屈原的《天問》為素材。12組獨(dú)立的小曲構(gòu)成此作品，對(duì)應(yīng)著《天問》中的12次對(duì)問，作曲者通過音樂表達(dá)出自己的理解與感悟。在這首竹笛作品中，根據(jù)不同的主題使用了多次音調(diào)變換，是對(duì)傳統(tǒng)竹笛審美文化的創(chuàng)新。此外，作品中還加入了交替性貫穿與對(duì)稱性的表現(xiàn)手法，這種新穎的表現(xiàn)手法，讓大眾對(duì)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)產(chǎn)生了全新的理解。

八十年代末，竹笛藝術(shù)作曲家們不只是想要作品具有濃厚的民族特色，而是將西方的曲體結(jié)構(gòu)與中國(guó)的節(jié)奏融合在一起，加入民族的五聲調(diào)式變化，從而增強(qiáng)竹笛作品的民族特色，體現(xiàn)了竹笛藝術(shù)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的特點(diǎn)。如：《第一笛子協(xié)奏曲》就采用了新穎的表現(xiàn)方式，增加了竹笛演奏的表現(xiàn)力。這個(gè)作品中，作曲家交替組合不同節(jié)奏，充分發(fā)揮竹笛透亮高亢的音色特點(diǎn)，在作品中的一部分小節(jié)使用同音重復(fù)與倚音，增強(qiáng)節(jié)奏感與表現(xiàn)力，為之后的部分做鋪墊。此外，在樂曲的尾聲部分，巧妙地運(yùn)用節(jié)奏特征，加入了民族因素，增強(qiáng)了竹笛演奏的民族特色，使整個(gè)竹笛作品更加多元化。

除此之外，在八十年代末至今的這段時(shí)期，竹笛藝術(shù)中體現(xiàn)了高水平的中西方結(jié)合。這種結(jié)合，不單單只是節(jié)奏上的融合，而是將西方音樂中的敘述性、肢體表達(dá)方式與竹笛的音色特質(zhì)結(jié)合起來，突出表達(dá)作曲者的思想情感。如：《臥虎藏龍》、《綠洲》等作品。這些作品在演奏時(shí)將竹笛與西洋樂器結(jié)合起來，通過演奏將作曲者的情感傳達(dá)給大眾。

三、結(jié)論

新中國(guó)成立以來，竹笛的繼承與發(fā)展經(jīng)歷了蘇醒期與多元發(fā)展期，但這只是竹笛藝術(shù)悠久發(fā)展歷史中的一小部分。竹笛是我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，需要藝術(shù)家們?cè)诒Ａ魝鹘y(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈，不斷地進(jìn)行開拓與創(chuàng)新，促進(jìn)竹笛藝術(shù)更好地向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

李筱彤，西北師范大學(xué)音樂學(xué)院（碩士）。