湖北恩施地區土家族哭嫁歌藝術特征

[基金項目：西南民族大學研究生創新型科研項目《湖北恩施地區土家族哭嫁歌藝術特征》（項目編號：CX2017SP172）]

摘要：聚居在湖北省恩施地區的土家族，是一個古老文明的民族，有著悠久的歷史和傳統的習俗，在婚俗發那個面保留著濃郁的民族特色。土家族的新娘出嫁時，新娘與其母親、姑嫂、姐妹及好友多舉行哭嫁儀式邊哭邊唱，歷時數天甚至數月。哭嫁歌則是土家女性在哭嫁儀式上所唱的抒情歌謠。土家族曾把會哭嫁，做為衡量女子才智和賢德的標志。在“哭嫁”的內容上有的是歷代相傳，但大部分是新娘與陪哭者得即興創作。

關鍵詞：哭嫁歌；藝術特征；傳承保護

一、湖北恩施地區土家族哭嫁歌的類型及其特征

（一）土家族哭嫁歌的起源

土家族有著跟其他民族不一樣的風俗特征，比如辦喪事大悲中生大喜，是真喜，認為人死了不是結束，而是開始；辦喜事大喜中露大悲，是真悲，悲傷離別親人，悲憤包辦婚姻。在這種基礎上就產生了一種極具藝術特點的哭嫁歌。

哭嫁歌包含哭嫁和哭嫁歌。哭嫁，也稱為“哭出嫁”，是土家族新娘出嫁時一種用歌聲來表達感情的哭唱形式。哭嫁歌就是在哭嫁這一哭唱形式上進行演唱的歌曲。音調大都來源于土家族山歌，哭聲低沉、嗚嗚咽咽；聲調平緩、昂揚，近似朗誦調；也有漢語哭唱和土家語哭唱兩種。哭嫁一般是在舉行婚禮的一個月前或者半個月前，新娘就開始哭嫁，有的是七天哭一次，有的是半個月哭一次，有的是開始隔天哭，之后每天哭。哭嫁一般在晚上，新娘的姐妹和親鄰都會去待婚姑娘家的住處唱哭嫁歌，一直哭到娶親當天。

（二）“哭嫁”中變哭邊唱形式

土家族哭嫁歌的哭唱形式有群體性和多樣性的特點。分為：“一人哭唱”、“兩人哭唱”“多人哭唱”三種形式，都由女聲演唱，無伴奏。

土家族哭嫁歌按不同的形式還可分為：連續哭唱、間斷哭唱、抱著哭唱、跪著哭唱，新娘領唱、眾人一起哭唱等等。土家族哭嫁歌都是由新娘、親屬和陪嫁女自愿、自發地進行。

（三）湖北恩施地區土家族哭嫁歌曲的特征總結

新娘所唱的哭嫁歌。包括哭和唱兩個部分。唱者以悲切的聲調處理歌詞，歌聲當中融合了哭泣的腔調。哭嫁歌既有新娘獨唱部分，也有伴唱姊妹和新娘齊唱部分，反映哭嫁歌曲可由一人或者多人同時哭唱。歌詞的內容包括了表達對爹娘難舍感情，和懇請哥哥照顧爹娘，表示新娘的孝心。

哭嫁歌歌唱時一般都是無伴奏及即興演唱，歌者按自己的身份（如新娘、母親或姊妹等），及歌唱的對象而編唱歌詞，歌詞內容雖有不同，但均押韻，形成各自發揮，兼又相互協調的歌唱特色。哭嫁歌的歌詞有固定的結構，每句歌詞的句首必先稱呼對方，然后再發展句子后面的內容，最后以感嘆詞結束。“哭嫁歌”的歌詞內容和結構是與婚禮儀式同步的。一般來說，哭開聲是為了整個儀式的開始，也是為整個哭嫁鋪熱，第二步是“罵媒人”是特殊的哭嫁環節，表達新娘對娘家的留戀，對婆家生活的恐懼。第三步是“哭父母”、“哭親友”這個部分包含了很多的哭唱形式有新娘獨唱，與親人對唱等。第四步是“哭姊妹”又稱“陪十姊妹”十個姑娘相互對哭對唱，歌曲極其和諧有感染力。最后是“哭穿露水衣”、“哭上轎”等，一直到新娘出門，哭嫁歌才會停止。“哭嫁歌”就像是長篇敘事詩，不不僅結構完整，而且演唱靈活，內容與形式和諧統一。

二、哭嫁歌與喪歌在演唱場合、演唱地點、歌詞結構等的異同

（一）比較歌曲演唱場合及地點的異同

土家族的民歌，各有各自的不同的演唱場合和演唱地點。比較明顯的如風俗歌曲，更有特定的歌曲，絕不會混淆起來的。

哭嫁歌的演唱場合及地點，是特定在舉行婚禮期間，新娘準備出嫁之前的數天，以至數月開始，進行哭嫁儀式時演唱的。在別的場合里，土家族人絕不會唱哭嫁歌，甚至覺得在平日里哭哭啼啼唱哭嫁歌，是不吉利的事情。哭嫁歌的演唱地點主要在新娘的堂屋進行，在有花轎的時代，新娘由哥哥背上花轎是，還在哭泣，背出堂屋時哭泣便是停止。所以哭嫁歌基本上是集中在屋內進行的，并必須是在新娘的家中進行的。

喪歌的演唱場合及地點，是在老人閉上眼睛停止呼吸之后，家人此時會哭起來，尤其是婦女會放生大哭。以表示對前輩的感情之深。在老人出殯的路上會一直唱，直到到達墓地。所以喪歌是可以在屋外進行的。

（二）比較歌曲演唱者和傳承方式異同

哭嫁歌的主唱者是婦女主角是新娘，其他陪哭的盡是女性親人，甚至在旁圍觀的者也全是婦女，至于成年男性，則絕不會像男童一樣，好奇圍觀，就是年齡稍長的男童似乎也是知道這是女性專有的場地和歌曲，因此并不旁聽。而喪歌可男女同唱，或者是有專由男性演唱的如“跳喪鼓”。

哭嫁歌與喪歌一樣都是以“口傳心授”的方式傳承的，但是傳承的場合則具有特殊性。在平時的日子里土家人不會忽然唱哭嫁歌，所以要學習哭嫁歌，只能趁哭嫁儀式的進行時從旁學習，或是悄悄地請人教授。而喪歌是由內心對親人不舍得，去親人的離去感到傷心的真實情感、倫理道德的表現。喪歌要拜師傅學，在農閑時請師傅傳授喪歌基本知識，但是他們更重視實踐，在教授現場師范演唱，師傅當即評判，指出成功與不足。

（三）比較歌曲演唱者聲音得運用和旋律變化的異同

哭嫁歌的哭唱者與大多數土家歌唱者一樣，運用真聲演唱。哭嫁者雖然平時聲音清脆，但是哭嫁時多用低沉的聲調，哭唱者唱至激動處，吐字不清，當中多加抽泣起伏，在唱哭嘆句時，抖音較多。

喪歌曲調簡潔，采取一調多詞反復詠唱，分高腔和平腔兩種。高腔高亢洪亮，平腔則舒緩流暢。

如何保護和傳承湖北恩施地區土家族的哭嫁歌。

（一）民間原生態傳承斷裂，社會傳承乏力

土家族的哭嫁歌，隨著社會發展進程加快，外來文化因素的介入，土家族文化生態環境發生了前所未有的變化，傳統生活方式越來越現代化，土家族哭嫁歌在現在化過程中的傳承和保護陷入了困境。

由于哭嫁歌是以口頭傳播，語言及音樂的“純正度”的問題尤為突出。土家哭嫁歌，原用古尚有特定的語法和詞匯，有別于日常土家語，唱者不能隨意混亂使用。隨著時代變遷，土家人漢語水平提高，但卻無法保留本族語言，固有土家婦女用漢語哭嫁。

（二）鼓勵學校加大宣傳力度

在社會傳承乏力時期，我們應該從娃娃抓起，學校教育是一個國家和文化發展程度的重要標志。中國傳統的音樂傳授方式是口傳心授，利用現在科技設備，采用影像記錄方式，到土家族村落采集哭嫁歌，不僅僅是音樂的主體，連同音樂背后的故事也一同錄入，政府部門派專門的技術人員到偏遠村落采訪老人學習純正土家族語言，讓孩子在小的時候就開始學習土家族的哭嫁歌。

除了課堂教學以外，學校還可以邀請當地民間藝人到校為師生獻藝，讓學生充分與民間文藝接觸，感受來自身邊的哭嫁歌。教師還可以利用節假日深入村莊，組織當地學生一起體驗哭嫁儀式的過程，讓學生體會每首歌曲在儀式過程中的作用和情感的宣泄。

（三）加大政策扶持力度，鼓勵土家族哭嫁音樂回歸傳統民俗

引導媒體如電視臺、電臺、網絡等多播放一些包括哭嫁歌，舉辦一些民俗活動讓社會關注到哭嫁歌。政府加大對非物質文化遺產的保護力度，出臺相關政策，選擇交通便利的鄉村開展示范點，對于按照傳統習俗舉行哭嫁儀式的的農戶給予一定的資金獎勵，政府派出文化、宣傳等部門人員到場祝賀，形成回歸傳統民俗光榮。

三、結語

綜上所述，哭嫁歌作為土家文化的奇葩，是千百年來土家婦女集體創作的藝術結晶，不僅是土家族優秀的抒情長詩具有很高的藝術審美價值，而且作為獨特的民族風俗畫卷具有多層面的歷史文化內涵。

【參考文獻】

[1]余詠宇.土家族哭嫁歌之音樂特征與社會涵義[M].北京：中央民族大學出版社，2002.

[2]徐旸，齊柏平.中國土家族民歌調查及其研究[M].北京：民族出版社，2009.

作者簡介：胡東明（1994-），男，彝族，四川涼山人。西南民族大學藝術學院，音樂與舞蹈學碩士研究生。研究方向：中國少數民族音樂理論。