傳承保護(hù)
- 秦腔的發(fā)展與傳承保護(hù)研究
秦腔的發(fā)展與傳承保護(hù)，正面臨著較大的挑戰(zhàn)。因此需要對(duì)秦腔的發(fā)展與傳承保護(hù)展開深入的研究，該文在分析當(dāng)前秦腔發(fā)展與傳承保護(hù)中存在的主要問題的基礎(chǔ)上，提出秦腔發(fā)展與傳承保護(hù)的相關(guān)措施，希望能更好的推動(dòng)的秦腔的傳承與保護(hù)工作，促進(jìn)秦腔的可持續(xù)發(fā)展。【關(guān)鍵詞】秦腔；發(fā)展；傳承保護(hù)【中圖分類號(hào)】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）05—136—03作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，秦腔的發(fā)展與傳承保護(hù)，對(duì)于弘揚(yáng)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)
中國(guó)民族博覽 2024年5期2024-07-04
- “非遺”語(yǔ)境下伽倻琴藝術(shù)的傳承
；“非遺”；傳承保護(hù)［中圖分類號(hào)］J632［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007-2233（2024）06-0077-03一、人員遷居和伽倻琴藝術(shù)生境的形成用文化概念解讀“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱“非遺”），是由“非物質(zhì)”“文化”“遺產(chǎn)”三部分復(fù)合而成，“非物質(zhì)”指的是“精神、技藝”等，“文化”體現(xiàn)的是“人類創(chuàng)造物”的含義，“遺產(chǎn)”表示為“過往歷史留下的財(cái)產(chǎn)”，因此“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是過往歷史中，人們用智慧、精神、技藝創(chuàng)造而成傳承給今人的文化財(cái)產(chǎn)。用勃洛尼
當(dāng)代音樂 2024年6期2024-06-24
- 非遺文化巴東堂戲傳承保護(hù)路徑研究
文化巴東堂戲傳承保護(hù)路徑需從受眾面、傳承人隊(duì)伍、宣傳力度、文旅融合等方面入手突破現(xiàn)有難題，從而推動(dòng)非遺堂戲?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。【關(guān)鍵詞】巴東堂戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)【中圖分類號(hào)】J607 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）10-0047-03【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.10.014一、引言巴東堂戲是全國(guó)386種地方戲劇品種之一，亦屬恩施州五大民間戲曲劇種之一，
新楚文化 2024年10期2024-06-17
- 對(duì)貴州石阡木偶戲的工藝研究與現(xiàn)狀分析
石阡木偶戲；傳承保護(hù)[中圖分類號(hào)]J827 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）9-0027-03本文文獻(xiàn)著錄格式：曾令艷.對(duì)貴州石阡木偶戲的工藝研究與現(xiàn)狀分析[J].天工，2024（9）：27-29.一、石阡木偶戲的起源、概況（一）起源石阡木偶戲歷史悠久，其起源可以追溯到漢魏時(shí)期，那時(shí)候的“刻木人像”的“傀儡”是宋元時(shí)期杖頭傀儡在貴州民間的遺存。據(jù)石阡當(dāng)?shù)乩先私榻B，大約在兩百年以前，木偶戲從湖南辰溪的吳法靈（藝名）的手中傳入。
天工 2024年9期2024-06-17
- 變遷中的“饗宴禮儀”
；文化變遷；傳承保護(hù)；南澗跳菜南澗彝族自治縣距州府所在地大理市約120千米，轄5鎮(zhèn)3鄉(xiāng)，共有80個(gè)村 （居）委會(huì)，人口為22.31萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口為11.13萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?9.89%。自2008年南澗跳菜被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，這一獨(dú)特的 “饗宴禮儀”在南澗縣得到了廣泛的傳播和認(rèn)可。作為一種古老的文化現(xiàn)象，跳菜不僅是一種飲食文化，更是一種社交禮儀和民族情感的表達(dá)方式，其變遷過程也反映了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變遷的基本情況。對(duì)于南澗
國(guó)際公關(guān) 2024年7期2024-06-10
- 陶塑瓦脊在嶺南建筑中的運(yùn)用研究
；粵東會(huì)館；傳承保護(hù)DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.05.031陶塑瓦脊歷史悠久，源于明末清初，盛于清中期及民國(guó)，為嶺南地區(qū)廟宇、祠堂、書院、會(huì)館等大型建筑物常用的屋脊裝飾。百色粵東會(huì)館建于清朝康熙五十九年（1720），建館至今已有302年的歷史，是桂西地區(qū)保存最完整的一座會(huì)館建筑，也是廣西地區(qū)嶺南風(fēng)格古建筑的代表作之一。陶塑瓦脊是粵東會(huì)館建筑裝飾的一個(gè)重要特色，瓦脊上的陶塑人物、舞臺(tái)背后的戲曲故事與花鳥裝飾
文物鑒定與鑒賞 2024年5期2024-05-04
- 民俗文化視域下湖南常德花鼓戲的傳承與保護(hù)研究
常德花鼓戲；傳承保護(hù)【中圖分類號(hào)】J825? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）16-0098-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.030一、常德花鼓戲的文化生態(tài)特征常德，又稱“武陵”“朗州”，位于湖南省西北部，地處長(zhǎng)江中游南岸，洞庭湖西岸。同時(shí)也位于我國(guó)南北交通大動(dòng)脈京廣鐵路和京港高鐵的交匯處。全市總面積1.82萬(wàn)平方千米，占湖南省版圖的百
今古文創(chuàng) 2024年16期2024-04-27
- 玲瓏枕制作技藝信息可視化設(shè)計(jì)研究
傳播；非遺；傳承保護(hù)中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2024）07-0144-04Abstract：Linglong pillow， as one of the outstanding traditional intangible cultural heritages in China， has a long history and unique artistic presentation， and its historic
設(shè)計(jì) 2024年7期2024-04-15
- 文化傳承視角下公共圖書館古籍文獻(xiàn)保護(hù)與利用工作思考
；古籍文獻(xiàn)；傳承保護(hù)；開發(fā)利用中圖分類號(hào)：G258.2??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1003-1588（2024）01-0024-04古籍文獻(xiàn)在中華文明的延續(xù)中發(fā)揮著決定性的作用，歷朝歷代的歷史事件、社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)土人情都借助文獻(xiàn)記錄下來，這些古籍文獻(xiàn)共同繪制了先賢奮斗的軌跡，是中華民族的靈魂。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期對(duì)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行傳承性保護(hù)與開發(fā)利用能夠使民眾更加堅(jiān)定民族文化自信，以繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)為己任。早在2007年，國(guó)務(wù)院辦公
河南圖書館學(xué)刊 2024年1期2024-02-24
- 非遺傳承保護(hù)視域下江西萍鄉(xiāng)儺文化圖騰面具研究
鄉(xiāng)；儺文化；傳承保護(hù)；傳統(tǒng)美學(xué)在中華民族五千多年悠久的文明歷史上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)猶如閃耀的明珠，向我們展現(xiàn)歷史的印記和民族智慧的結(jié)晶。萍鄉(xiāng)儺文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表之一，自古便在江南水鄉(xiāng)綻放著獨(dú)特的光芒。萍鄉(xiāng)儺文化有三千多年的歷史，萍鄉(xiāng)素有“儺文化之鄉(xiāng)”之稱，“儺舞”“儺廟”“儺面”三寶齊備。萍鄉(xiāng)儺文化的珍貴價(jià)值不僅在于其圖像表現(xiàn)和視聽價(jià)值，還在于其深刻的美學(xué)內(nèi)涵影響著當(dāng)代繪畫的精神。這種內(nèi)涵蘊(yùn)含著民族智慧與審美情趣，傳達(dá)著人類對(duì)自然、生命和宇
收藏與投資 2024年1期2024-02-09
- 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民族文化傳承保護(hù)路徑突破研究
對(duì)于民族文化傳承保護(hù)具有重要作用，民族文化的傳承保護(hù)也有利于鄉(xiāng)村振興，兩者具有明顯的互動(dòng)作用。為了更有效地傳承和保護(hù)傳統(tǒng)民族文化，應(yīng)當(dāng)在保留民族文化原有功能屬性的基礎(chǔ)上，大力賦予民族文化更多的經(jīng)濟(jì)屬性和社會(huì)屬性，充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村振興主體的積極性，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的動(dòng)力，才能從根本上走出傳承保護(hù)的困境。未來，可通過加快民族文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，全力塑造民族文化品牌，推進(jìn)民族文化融入科技創(chuàng)新，大力培養(yǎng)民族文化專業(yè)人才和傳承人才四個(gè)方面的政策運(yùn)用和項(xiàng)目實(shí)施，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興
中國(guó)市場(chǎng) 2024年3期2024-01-27
- 非遺文化傳承保護(hù)與群眾文化活動(dòng)的結(jié)合策略
作，非遺文化傳承保護(hù)與群眾文化活動(dòng)的結(jié)合工作也在不斷發(fā)展。群眾文化是基層公共文化服務(wù)體系的重要內(nèi)容，而非遺也是在群眾中產(chǎn)生和發(fā)揚(yáng)起來的，這與非遺的保護(hù)傳承有著密切的關(guān)系。然而，在廣大群眾中進(jìn)行非遺文化宣傳時(shí)，仍然存在著許多問題，比如，人們對(duì)非遺文化的傳承不夠重視，宣傳力度不夠等等。本文對(duì)非遺文化傳承保護(hù)與群眾文化活動(dòng)相結(jié)合的策略展開了研究，并對(duì)在群眾中開展非遺工作所遇到的問題進(jìn)行了分析，對(duì)怎樣才能更好地在群眾中進(jìn)行傳承和保護(hù)，進(jìn)而提升社會(huì)主義文化建設(shè)的整體
中國(guó)民族博覽 2023年17期2023-12-17
- 論夾板門簾的民俗內(nèi)涵與傳承保護(hù)
；歷史價(jià)值；傳承保護(hù)隨著現(xiàn)代生活方式和居住環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)習(xí)俗和古老物件逐漸淡出人們的視野，其中就包括夾板門簾。夾板門簾曾是關(guān)中地區(qū)民眾結(jié)婚必不可少的陪嫁品之一，其不僅具有較強(qiáng)的實(shí)用性，還具有濃郁的歷史人文價(jià)值。一、夾板門簾的歷史淵源和發(fā)展門簾的使用歷史可追溯至唐宋時(shí)期，這在唐代詩(shī)詞中即有反映，盧照鄰《長(zhǎng)安古意》曰：“生憎帳額繡孤鸞，好取門簾帖雙燕。”門簾上貼“雙燕”，這可能是門簾畫的雛形。到宋代，門簾裝飾成為人們生活的一種情趣、一種時(shí)尚，這點(diǎn)從歐陽(yáng)修
東方收藏 2023年8期2023-10-14
- 繼承與弘揚(yáng)：論羌族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與保護(hù)
】羌族服飾；傳承保護(hù)；創(chuàng)新發(fā)展【中圖分類號(hào)】TS941.12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）09—058—03羌族是一個(gè)擁有著悠久歷史傳承的古老民族。早在新石器時(shí)代，甘青地區(qū)的仰韶文化、馬廠文化、半坡文化等文化遺存就已經(jīng)出現(xiàn)了羌族人活動(dòng)的蹤跡。在羌族聚集的河湟地區(qū)，羌族的先民們廣泛的開展畜牧活動(dòng)，并在水熱條件較為優(yōu)越的河谷地帶開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。這使得早期羌族服飾物質(zhì)載體形成了以動(dòng)物皮毛為主，麻制作物為輔的多樣構(gòu)成。逐漸的，
中國(guó)民族博覽 2023年9期2023-08-16
- 隴東民歌的藝術(shù)特征及傳承保護(hù)探究
的藝術(shù)特征及傳承保護(hù)路徑進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：隴東民歌；藝術(shù)特征；傳承保護(hù)中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）13-00-03慶陽(yáng)位于中國(guó)隴東地區(qū)，歷史文化燦爛，慶陽(yáng)文化在當(dāng)?shù)鼐哂袠O高的影響力。慶陽(yáng)的歷史可以追溯到秦漢時(shí)期，這里是絲綢之路的要沖，是中原文化、西域文化和北方少數(shù)民族文化交匯融合的地方。因此，慶陽(yáng)文化具有多元化和獨(dú)特性。隴東民歌是慶陽(yáng)文化的重要組成部分，表達(dá)人們的真實(shí)情感，充滿鄉(xiāng)土氣息。民歌內(nèi)容大多是對(duì)老百
藝術(shù)科技 2023年13期2023-07-06
- 非遺視域下土家族音樂文化多重傳承方式
族非遺項(xiàng)目的傳承保護(hù)方面呈現(xiàn)了截然不同的方式，其現(xiàn)狀也呈現(xiàn)出不同方式的內(nèi)容與意義。關(guān)鍵詞：土家族；傳統(tǒng)音樂；非遺視域；傳承保護(hù)中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）06-00-03土家族是一個(gè)歷史悠久的民族，其主要分布在湘、鄂、黔交界處的武陵山區(qū)，有屬于自己的民族語(yǔ)言，屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，但經(jīng)過“改土歸流”以后，逐漸使用漢語(yǔ)，造成本民族語(yǔ)言使用率較低，沒有自己民族的文字，現(xiàn)如今鄂西南地區(qū)已經(jīng)沒有人說傳統(tǒng)土家語(yǔ)，只有湘西
藝術(shù)大觀 2023年6期2023-06-27
- 基于IP視角的傣族非遺陶瓷傳承發(fā)展與設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究
族非遺陶瓷；傳承保護(hù)；IP；創(chuàng)新中圖分類號(hào)：TS941文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）02-00-03一、傣陶傳承與保護(hù)現(xiàn)狀及當(dāng)代IP概念（一）傣族非遺陶瓷概況慢輪堆燒土陶，有著四千多年的制陶歷史，這種制陶技術(shù)十分古老、原始。《百夷傳》有記載道：“傣族先民所用多陶器”，傣族是最先發(fā)明和制作慢輪堆燒土陶的民族，后將技藝傳至怒族、藏族、白族、佤族等其他六個(gè)民族。人們?cè)谥铺罩畷r(shí)，會(huì)將河沙摻入炊具，防止陶具燒裂，故其燒制出的土陶呈米黃色。20
藝術(shù)大觀 2023年2期2023-06-26
- 元宇宙視域下侗戲的傳承與保護(hù)研究
宇宙對(duì)侗戲的傳承保護(hù)和侗戲文化的傳播進(jìn)行探討。【關(guān)鍵詞】 非遺；侗戲；元宇宙；傳承保護(hù)【中圖分類號(hào)】J825? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）08-0102-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.032基金項(xiàng)目：本文受2021年貴州省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：S202110669014）資助。侗戲起源于貴州省黎平縣，是受漢族戲曲影響改
今古文創(chuàng) 2023年8期2023-05-30
- “后申遺時(shí)代”的花山文化與西南邊疆民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興
花山文化；傳承保護(hù)；鄉(xiāng)村振興中圖分類號(hào) F 590.75? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A? 文章編號(hào) 0517-6611（2023）07-0251-05doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2023.07.058The Huashan Culture of “Post-intangible-culture Era” and the Rural Revitalization of the Southwest Border Ethnic AreasTA
安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 2023年7期2023-05-19
- 黑龍江省朝鮮族傳統(tǒng)音樂的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀分析
；音樂文化；傳承保護(hù)［中圖分類號(hào)］ J607? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２3） 11-0092-03黑龍江省擁有眾多少數(shù)民族人口和豐富的民族文化資源。在眾多少數(shù)民族文化藝術(shù)中，朝鮮族的音樂文化具有濃厚的地域特色和璀璨豐富的藝術(shù)表現(xiàn)。自朝鮮族人遷入黑龍江省后，便在這片黑土地上繁榮發(fā)展，久而久之，在黑龍江省的民族音樂文化中，朝鮮族音樂文化占有極其重要的地位。鑒于此，對(duì)其傳承過程中出現(xiàn)的問題以及未來的發(fā)展方向進(jìn)行系統(tǒng)的剖析，
當(dāng)代音樂 2023年11期2023-04-29
- 曲藝鼓盆歌的保護(hù)與傳承研究
學(xué)；鼓盆歌；傳承保護(hù)一、鼓盆歌——“曲藝活化石”鼓盆歌是流傳于江漢平原的一種曲藝形式，素有“曲藝活化石”之稱，并于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為最古老的曲藝形式之一，其發(fā)展源頭最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》和《周易》中關(guān)于“鼓缶”“擊缶”的記載，并歷經(jīng)三千年傳承至今。其基本形式是表演者拿著一個(gè)盆子當(dāng)鼓打，并廣泛活躍于婚喪嫁娶各類民俗活動(dòng)中。鼓盆歌的經(jīng)典劇目有《繡荷包》《觀花》《白蛇傳》《醉打蔣門神》等，具有豐富的文化學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)價(jià)值，并
大觀 2023年12期2023-03-19
- 湖南杖頭木偶戲的藝術(shù)形態(tài)分析
形態(tài)；造型；傳承保護(hù)木偶戲是一種古老的民間藝術(shù)形式，以木偶模仿人的動(dòng)作，配上音樂、唱腔及服飾，來表達(dá)各種人物的神態(tài)和情緒敘說故事，其歷史發(fā)展悠久，內(nèi)容豐富。自湖南木偶戲出現(xiàn)以來，戲班劇團(tuán)代代相承，經(jīng)過歷代接班人的不斷創(chuàng)新和逐步優(yōu)化，漸漸完善起來。在其傳播發(fā)展的過程中，湖南木偶戲出現(xiàn)了幾條分支，分別為杖頭木偶、提線木偶以及布袋木偶。其中杖頭木偶最為典型，在省內(nèi)傳播最為廣泛。杖頭木偶戲的表演生動(dòng)有趣、受眾群體廣、老少皆宜。湖南杖頭木偶戲是一種以操縱木偶表演為中
百花 2022年3期2022-11-23
- 古琴文化藝術(shù)傳承保護(hù)的對(duì)策探析
琴文化藝術(shù)的傳承保護(hù)提出以下對(duì)策：首先，加強(qiáng)古琴文化藝術(shù)的廣泛傳播，提高其認(rèn)知度;其次，促進(jìn)“學(xué)院派”與“民間派”傳承的結(jié)合，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì);最后，架起政府與琴人之間溝通的橋梁，建立合作關(guān)系。關(guān)鍵詞：古琴文化藝術(shù) 傳承保護(hù) 對(duì)策在三千年古琴文化藝術(shù)的發(fā)展史中，古琴音樂是作為文人音樂的代表，是士精神的一種體現(xiàn)，是對(duì)道德的一種堅(jiān)守，是對(duì)正始之音的一種推崇，滲透到文人士大夫的思想、心靈、琴藝及琴道等各個(gè)方面。古琴作為儒家樂教的教化手段，文人以琴作為自身修養(yǎng)、依憑
藝術(shù)研究 2022年2期2022-07-07
- 騰沖市阿昌族“蹬窩羅”舞蹈文化的傳承保護(hù)與現(xiàn)代演變
”舞蹈文化;傳承保護(hù);現(xiàn)代演變 阿昌族作為我國(guó)少數(shù)民族之一，總?cè)丝跀?shù)非常少，可以細(xì)化為大阿昌、小阿昌。縱觀阿昌族發(fā)展歷史，在歷經(jīng)歲月洗禮后，阿昌族形成了多種多樣的藝術(shù)形式。但在舞蹈方面，阿昌族同其他民族相比，其舞蹈形式簡(jiǎn)單，種類較為單一，其中以群體“蹬窩羅”舞蹈最為典型，是騰沖市阿昌族代表性舞蹈。少數(shù)民族往往會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日、嫁娶婚喪時(shí)跳起“蹬窩羅”舞蹈，人們圍繞著窩羅神臺(tái)，載歌載舞。而本文主要側(cè)重分析“蹬窩羅”舞蹈文化的傳承保護(hù)與現(xiàn)代演變，希望能夠打破地域限
客聯(lián) 2022年4期2022-07-06
- 文化自信視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究
;蘇北大鼓;傳承保護(hù)中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）06-00-03非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。黨的十九大報(bào)告指出，加強(qiáng)文物保護(hù)利用和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是增強(qiáng)文化自信的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記曾多次考察調(diào)研了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀，并充分鼓勵(lì)保護(hù)和傳承各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前堅(jiān)定文化自信的背景下，必須積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究。1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化自信1.
藝術(shù)科技 2022年6期2022-06-28
- 一唱眾和 迎風(fēng)搏浪
質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承保護(hù);發(fā)展傳播DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.042磧口之名最早見于《隋書》，但并非今臨縣之地，“磧”意為多砂石的湍流，黃河中游多處險(xiǎn)要之所命名為“磧”，“從河套到磧口，有無數(shù)的險(xiǎn)關(guān)，馳名的如龍口磧、老牛灣磧、萬(wàn)家磧、娘娘灘、羅峪磧、佳盧磧、翻人磧、大同磧等20多處”①。磧口憑借黃河水運(yùn)成為北方商貿(mào)重鎮(zhèn)，河運(yùn)最為繁忙時(shí)，每天黃河泊船筏上百只。為了協(xié)調(diào)劃筏行船操作動(dòng)作，調(diào)節(jié)勞動(dòng)情緒，船工們
文物鑒定與鑒賞 2022年7期2022-06-13
- “入窯一色，出窯萬(wàn)彩”
遺產(chǎn)；鈞瓷；傳承保護(hù)一、鈞瓷的簡(jiǎn)介《景德鎮(zhèn)陶錄》記載“鈞臺(tái)宋亦稱鈞州，即今河南之禹州也”，另記載“河南許州府土產(chǎn)瓷器，出禹州神垕山”。鈞瓷多數(shù)產(chǎn)自河南省禹州市，禹州是中國(guó)著名的鈞瓷之鄉(xiāng)。據(jù)考古資料記載，在禹州市有一處遺址數(shù)量最多的神垕鎮(zhèn)，地處山區(qū)，自然資源豐富，有“南山煤，西山釉，東山瓷土處處有”之說，被譽(yù)為中國(guó)唯一活著的“古鎮(zhèn)”。在神垕鎮(zhèn)窯口與窯神廟附近，隨處可見瓷土、石灰石、煤炭、土礦石和鐵礦石等原材料。2003年，禹州市神垕鎮(zhèn)等地被國(guó)家批準(zhǔn)為鈞瓷原產(chǎn)
收藏與投資 2022年4期2022-06-09
- 高陵洞簫藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀和保護(hù)策略研究
?非遺 ?傳承保護(hù) ?民樂中圖分類號(hào)：J605洞簫是我國(guó)傳統(tǒng)的竹管樂器，多用紫竹制作，亦可用白竹制作，發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)，起始地位崇高。華夏文明數(shù)千年，從古至今，上至宮廷樂師，下至民間藝人， 洞簫都是他們最常用的樂器之一;文人墨客也鐘愛于簫，有關(guān)于簫的詩(shī)句眾多，且都朗朗上口，頗有意境。從蘇軾的“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，再到辛棄疾的“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”等，這些詩(shī)詞無不體現(xiàn)著只有簫才有的悠長(zhǎng)
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年8期2022-06-07
- 陶塑瓦脊在嶺南建筑中的運(yùn)用研究
;澳門廟宇;傳承保護(hù)陶塑瓦脊的燒制歷史悠久，主要流行于嶺南地區(qū)。大多數(shù)裝飾在屋脊上，通常規(guī)模宏大，極其壯觀。普濟(jì)禪院作為澳門三大古廟之一，被澳門政府作為受法律保護(hù)的建筑群，具有重要的研究?jī)r(jià)值。其中廟內(nèi)的陶塑瓦脊建筑裝飾最為吸引游人的目光，瓦脊上的陶塑人物及舞臺(tái)背后的戲曲故事與花鳥裝飾等，制作精細(xì)考究，裝飾題材有趣，描繪出古時(shí)居民的生活場(chǎng)景，反映出當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)宗教信仰的重視。由于禪院經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)吹雨打，其中部分瓦脊人物的頭部、手臂等位置缺失且不易修復(fù)，已不
美與時(shí)代·上 2022年4期2022-05-22
- 古籍修復(fù)技藝院校傳承與保護(hù)實(shí)踐教育探究
;院校教育;傳承保護(hù)[基金項(xiàng)目] 2018年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“非遺視野下的古籍修復(fù)技藝傳承與保護(hù)研究”（2018SJA0375）[中圖分類號(hào)] G459 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1674-9324（2022）13-0022-04 [收稿日期] 2022-01-09古籍修復(fù)2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，發(fā)展至今已有30余所高校和職業(yè)院校開設(shè)古籍修復(fù)相關(guān)專業(yè)。目前，古籍保護(hù)的學(xué)科建設(shè)及院校教育人才培養(yǎng)已成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，
教育教學(xué)論壇 2022年13期2022-04-24
- 歷史文化傳承保護(hù)與文化旅游發(fā)展研究
及完善的文化傳承保護(hù)機(jī)制，有利于實(shí)現(xiàn)推動(dòng)地方文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、提高地方財(cái)政收入等目標(biāo)，蓬勃發(fā)展的地方文化旅游產(chǎn)業(yè)也會(huì)反哺地方歷史文化傳承與保護(hù)工作。基于此，本文主要對(duì)開展文化旅游對(duì)歷史文化傳承的意義、歷史文化傳承保護(hù)與文化旅游發(fā)展存在的矛盾、地方歷史文化傳承保護(hù)與文化旅游發(fā)展的可行思路探索展開分別研討。關(guān)鍵詞：歷史文化;文化旅游;傳承保護(hù);引言現(xiàn)階段，我國(guó)歷史文化傳承保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要面臨著文化遺產(chǎn)分布與利用價(jià)值差異性、文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相對(duì)匱乏、
民族文匯 2022年8期2022-04-10
- 中外音樂交流的意義
;改革開放;傳承保護(hù)據(jù)記載，出土于河南的賈湖骨笛是中國(guó)最早的樂器實(shí)物，距今有7800—9000年的歷史。由于不同的地域特點(diǎn)或不同的宗教信仰，音樂在不同的國(guó)家和時(shí)代有著不同的風(fēng)格和表現(xiàn)形式。因此，在國(guó)與國(guó)之間的文化交流中，音樂作為一個(gè)國(guó)家的代表，可以呈現(xiàn)其文化、歷史和知識(shí)。中國(guó)現(xiàn)代教育始于19世紀(jì)末，中國(guó)清朝政府意識(shí)到教育的重要性，于是開設(shè)了一些像西方國(guó)家那樣的新式學(xué)校，并開始開設(shè)音樂課程。從那時(shí)起，部分中國(guó)人民也開始學(xué)習(xí)西方樂器，接受西方教育。在1949年
今古文創(chuàng) 2022年7期2022-03-02
- 邵陽(yáng)苗族舞蹈的傳承與保護(hù)價(jià)值研究
;苗族舞蹈;傳承保護(hù)【中圖分類號(hào)】J722? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）06-0083-03一、邵陽(yáng)苗族舞蹈的保護(hù)價(jià)值（一）藝術(shù)價(jià)值苗族舞蹈中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于生活的熱愛以及幸福的向往，這種情感在舞蹈中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。邵陽(yáng)苗族舞蹈的歷史悠久，其原生態(tài)的舞蹈在文化發(fā)展中有著重要的價(jià)值。由于自然環(huán)境以及民族生存環(huán)境的差異，邵陽(yáng)苗族舞蹈在歷史演變中也展現(xiàn)出獨(dú)特的特色。邵陽(yáng)苗族舞蹈是先民
今古文創(chuàng) 2022年6期2022-02-25
- 桂南采茶戲的藝術(shù)特征與傳承保護(hù)
;藝術(shù)特征;傳承保護(hù)【中圖分類號(hào)】J825 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）02-0098-03采茶戲的歷史距今已有四五百年。作為娛樂活動(dòng)而發(fā)展起來的一種民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。在古代摘茶工作中，由于村民負(fù)擔(dān)沉重，于是他們就在閑暇之余把自己采茶的過程和在采茶途中發(fā)生的故事記錄了下來，并編成戲劇傳唱。而采茶戲劇是一種新文藝形式，它包含了動(dòng)作舞蹈表演和唱歌演出等，不僅戲劇內(nèi)容充實(shí)多元，而且采取了各種各樣
今古文創(chuàng) 2022年2期2022-02-03
- 非遺文化角度看當(dāng)代藝術(shù)玩具設(shè)計(jì)
別的非遺文化傳承保護(hù)也逐漸走入大眾視野，非遺文化背景的藝術(shù)玩具設(shè)計(jì)逐漸成為商業(yè)市場(chǎng)和文化市場(chǎng)的主流。關(guān)鍵詞：非遺;藝術(shù)特色;跨界合作;傳承保護(hù)。前言：文化復(fù)新與文化保護(hù)是當(dāng)今文化市場(chǎng)與設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域的主流，與此同時(shí)玩具市場(chǎng)趨向成人化和藝術(shù)化，有文化內(nèi)涵的玩具設(shè)計(jì)逐漸成為商業(yè)市場(chǎng)一大趨勢(shì)。非遺文化包裝下的潮流玩具和潮流品牌營(yíng)銷策略逐漸興起。利用非遺文化豐富藝術(shù)玩具設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)藝術(shù)玩具的廣泛市場(chǎng)也將有助于非遺文化傳承。非遺文化對(duì)藝術(shù)玩具設(shè)計(jì)的影響1.1藝術(shù)玩具
錦繡·下旬刊 2021年12期2021-11-03
- 創(chuàng)新性傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助推鄉(xiāng)村文化振興的思考
詞：創(chuàng)新性;傳承保護(hù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);助推;鄉(xiāng)村文化振興;思考鄉(xiāng)村振興包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興五大振興。而鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的靈魂，是推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的內(nèi)生動(dòng)力，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中尤為重要。處于貴州西部的水城，有著多姿多彩的民族民間文化，有著燦若繁星的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在創(chuàng)新性傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，助力水城鄉(xiāng)村文化振興上大有可為。一、非遺名錄繁多是創(chuàng)新性傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助推鄉(xiāng)村文化振興的先決條件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我
錦繡·下旬刊 2021年10期2021-10-12
- 淺談綏德黑粉的傳承保護(hù)狀況與發(fā)展前景
特征和價(jià)值、傳承保護(hù)狀況及發(fā)展前景，探索出傳統(tǒng)地方特色小產(chǎn)業(yè)惠澤大民生的一條新型產(chǎn)業(yè)鏈。關(guān)鍵詞：綏德黑粉;非遺;傳承保護(hù);發(fā)展前景炎熱的夏天，消暑是人們的愿望。在陜北，消暑的食物甚多：西瓜、芝麻蜜香瓜、涼粉、綠豆湯、黑粉……在這些眾多的食物里，綏德黑粉是當(dāng)?shù)刂匾南钍澄镏弧?021年1月，綏德黑粉被列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，從立項(xiàng)調(diào)研、實(shí)地考察到影像拍攝的每一個(gè)環(huán)節(jié)我們都全程參與，對(duì)于綏德黑粉的傳承保護(hù)狀況有了比較全面的了解，特撰寫本文，以
百花 2021年6期2021-10-07
- “一帶一路”倡議下大慶市音樂類非遺的傳承與保護(hù)
背景，以非遺傳承保護(hù)為視角，對(duì)大慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出總覽概述，并根據(jù)它目前的現(xiàn)狀，借助“一帶一路”發(fā)展機(jī)遇，提出大慶市音樂類非遺的保護(hù)思路。關(guān)鍵詞：“一帶一路”倡議? 大慶市音樂類非遺? 傳承保護(hù)中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）17-0007-03一、“一帶一路”倡議“在2013年9月和10月，習(xí)近平總書記分別提出‘一帶一路倡議，作為建設(shè)‘新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和‘21 世紀(jì)海上絲綢之路的聯(lián)合倡議”。它是另一種
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年17期2021-10-01
- 淺談水書文化與傳承保護(hù)
質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承保護(hù)黔南州現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目14項(xiàng)、省級(jí)非遺項(xiàng)目58項(xiàng)，州級(jí)非遺49項(xiàng)，縣級(jí)以上非遺300余項(xiàng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量居全省第二位。2011年以來，先后有“水族馬尾繡”“楓香染制作技藝”“牙舟陶器燒制技藝”“都勻毛尖茶制作技藝”“布依族醫(yī)藥（益肝草秘方）”“獨(dú)山鹽酸菜制作技藝”“云霧貢茶手工制作技藝”等7項(xiàng)非遺項(xiàng)目被省文化廳公布為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地;三都馬尾繡、獨(dú)山鹽酸菜、平塘牙舟陶、惠水楓香染、都勻毛尖茶等被命名為貴州省
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年28期2021-09-22
- 鄉(xiāng)村振興背景下對(duì)于非遺工藝傳承的思考
;傳統(tǒng)工藝;傳承保護(hù)【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）18-0065-02基金項(xiàng)目：本文系2021年廣東省科技創(chuàng)新戰(zhàn)略專項(xiàng)資金（“攀登計(jì)劃”）支持項(xiàng)目（pdjh2021b0762）。一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略助推非遺工藝的復(fù)興“夫農(nóng)者，國(guó)之本，本立然后可以議太平”，回顧中華民族上下五千年歷史，農(nóng)業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展、農(nóng)村的長(zhǎng)治久安和農(nóng)民的幸福安康，始終關(guān)乎國(guó)家的興衰成敗。習(xí)近平總書記2
今古文創(chuàng) 2021年18期2021-09-10
- 淺析壯族傳統(tǒng)手工刺繡傳承與發(fā)展
繡;產(chǎn)業(yè)化;傳承保護(hù)中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A據(jù)《廣南府志》記載：壯族刺繡之“棉錦”，在明末清初就已經(jīng)頗具了極大的社會(huì)影響力。發(fā)展廣南刺繡工藝文化既能弘揚(yáng)民族文化精神，又能為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。一、壯族刺繡工藝的發(fā)展廣南縣壯族人民在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的刺繡歷史文化中，壯民族通過勤勞智慧創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色的刺繡文化，壯族的土布刺繡工藝既保持了傳統(tǒng)的實(shí)用性又突出了審美的觀賞性和藝術(shù)的感染力。靈巧的壯家婦女至今仍掌握平繡、挑花、扣繡、戳花、拼花等多
小作家報(bào)·教研博覽 2021年21期2021-09-10
- 環(huán)縣皮影藝術(shù)的傳承與保護(hù)
裝飾特征? 傳承保護(hù)中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）13-0004-03一、環(huán)縣皮影戲調(diào)查（一）環(huán)縣皮影戲概況時(shí)光荏苒，環(huán)縣道情皮影這門古老的藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中得以傳承，其發(fā)展與宗教文化、戲曲文化、民俗文化和剪紙文化等有著獨(dú)特而緊密的聯(lián)系。皮影戲是一種持續(xù)時(shí)間久的、影響和傳播范圍廣的民間區(qū)域藝術(shù)，它不僅受到中華人民的喜歡，而且受到國(guó)外人民的喜歡，中國(guó)皮影戲是出現(xiàn)最早、種類最多、表演技術(shù)最好的。皮影藝術(shù)分布在我
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年13期2021-08-27
- 臨清貢磚生產(chǎn)技藝的調(diào)查分析與保護(hù)研究
;文化價(jià)值;傳承保護(hù)中圖分類號(hào)：TU522.06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-0-02磚是以黏土為主材高溫?zé)瞥傻慕ㄖ牧稀Ｐ率鲿r(shí)期人們開始用泥土燒制器皿;奴隸社會(huì)末期能夠燒制出較為粗糙的磚;秦朝時(shí)期磚的生產(chǎn)技藝達(dá)到較高水準(zhǔn)，有“秦磚漢瓦”的美譽(yù);宋代的《營(yíng)造法式》較為完備地記載了磚的制作工藝、使用方法和制度，意味著磚的生產(chǎn)和使用已進(jìn)入成熟階段;明清時(shí)期，磚種類豐富，質(zhì)量上乘，而臨清貢磚為磚中上品。臨清貢磚得以發(fā)展源于其
藝術(shù)科技 2021年11期2021-08-13
- 中國(guó)傳統(tǒng)手工藝在老街區(qū)的應(yīng)用與創(chuàng)新
;非遺文化;傳承保護(hù);創(chuàng)新發(fā)展中圖分類號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）10-00-020 引言近年來，我國(guó)將經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合，極具地域特色的老街區(qū)重新煥發(fā)生機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝再次進(jìn)入人們的視野。蘇繡作為傳統(tǒng)手工藝傳承至今，以其獨(dú)特的文人審美和地域特色成為中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的重要代表之一。目前有關(guān)蘇繡的傳承與保護(hù)，學(xué)術(shù)界取得了一定的研究成果，但多數(shù)研究只涉及對(duì)蘇繡作為非遺文化傳承和保護(hù)的重要性的論述，在蘇繡作為民
藝術(shù)科技 2021年10期2021-08-09
- 廣西浦北縣蘭門村鷯劇傳承發(fā)展現(xiàn)狀與思考
戲劇;鷯劇;傳承保護(hù);生存發(fā)展蘭門村隸屬于欽州市浦北縣寨圩鎮(zhèn)，位于浦北縣北部，山清水秀，景色宜人。2020年8月26日，筆者與鎮(zhèn)文化站工作人員一同來到蘭門村委，對(duì)廣西區(qū)內(nèi)僅存少量的鷯劇團(tuán)——浦北縣蘭門村鷯劇團(tuán)進(jìn)行調(diào)訪，調(diào)查內(nèi)容涉及鷯劇團(tuán)發(fā)展歷程、生存現(xiàn)狀、未來發(fā)展和傳播傳承等方面。一、鷯劇簡(jiǎn)介鷯劇也叫鷯戲，是廣西本土的民間小戲，現(xiàn)被收入《中國(guó)戲曲音樂集成廣西卷》。鷯劇采用粵劇及地方各種戲曲元素，以唱故事為主，相傳它是由民間新年活動(dòng)中演出的“引鳳”歌舞發(fā)展而
速讀·中旬 2021年5期2021-07-28
- 旅游類非遺的開發(fā)及傳承
游開發(fā) ? 傳承保護(hù)隨著城市化進(jìn)程的加快，一些地區(qū)非遺生存的土壤及文化空間正在萎縮，一些非遺項(xiàng)目的傳承面臨后繼無人的困境，搶救非遺成為刻不容緩的任務(wù)。旅游開發(fā)是傳承和保護(hù)非遺的重要途徑，但不恰當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)會(huì)破壞非遺的完整性與原真性，導(dǎo)致非遺的消逝和走樣，因此非常有必要進(jìn)一步研究非遺的旅游開發(fā)及傳承保護(hù)策略。一、非遺旅游的概念根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的界定，非遺是指被各類團(tuán)體、群體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的實(shí)踐、表演、知識(shí)、技能及與之有關(guān)的
文教資料 2021年7期2021-06-25
- 文旅融合背景下非遺音樂進(jìn)課堂傳承的教學(xué)實(shí)踐
遺音樂 ? 傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的共同結(jié)晶，是人類生命的文化記憶，是人類永恒的精神家園。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是“化石”，而是民族文化不可再生的資源，是特定文化環(huán)境中誕生的歷史文化資源，民間音樂、地方音樂、民歌小調(diào)等是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。高校是音樂教學(xué)和音樂傳播的重要場(chǎng)所，自然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂傳承與保護(hù)的前沿陣地。本文擬從文旅融合的視域出發(fā)，探討浙江非遺音樂進(jìn)入高校課堂的“活態(tài)”保護(hù)與傳承方式。一、非遺音樂進(jìn)課堂傳承的基本
文教資料 2021年5期2021-06-25
- 徐州傳統(tǒng)建筑數(shù)字插畫設(shè)計(jì)研究
文化特征 傳承保護(hù)中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào).1003-0089（2021）06-0044-04引言徐州傳統(tǒng)建筑歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。遺留下如唐代燕子樓、馬球場(chǎng)，宋代黃樓、放鶴亭，明代奎山塔、燕橋以及清代乾隆行宮、荊山橋等著名文化建筑Ⅲ。年代久遠(yuǎn)的建筑已經(jīng)在歷史長(zhǎng)河的洗刷中消逝，現(xiàn)存完好的建筑多數(shù)是學(xué)者們資料搜集后根據(jù)零碎原件進(jìn)行復(fù)原整修的，依舊極具研究與傳承價(jià)值，是留存給后人的文化財(cái)富。但隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)加大了徐州傳統(tǒng)建筑自然
設(shè)計(jì) 2021年11期2021-06-15
- 區(qū)域傳統(tǒng)民間舞教材動(dòng)作命名的方法
；動(dòng)作命名；傳承保護(hù)【中圖分類號(hào)】J632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）07-142-03【本文著錄格式】伍彥諺，張夢(mèng)茹.區(qū)域傳統(tǒng)民間舞教材動(dòng)作命名的方法——湖南瑤族長(zhǎng)鼓舞教材個(gè)案研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（07）：142-144.基金項(xiàng)目：2021年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果課題“湖南江華瑤族長(zhǎng)鼓舞傳承發(fā)展的“校企政”共贏模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：1316484）。一、區(qū)域傳統(tǒng)民間舞教材命名概述術(shù)語(yǔ)之規(guī)范，或曰術(shù)語(yǔ)
中國(guó)民族博覽 2021年7期2021-06-08
- 湘西苗拳文化的傳承保護(hù)研究
西州苗拳文化傳承保護(hù)意義的基礎(chǔ)上，就有效保護(hù)和傳承苗拳文化提出幾點(diǎn)建議。關(guān)鍵詞：湘西州；苗拳文化；傳承保護(hù)中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）24-0244-03一、引言苗拳主要起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，是苗族的先祖?zhèn)兏鶕?jù)戰(zhàn)斗中的格斗技術(shù)和健身技巧總結(jié)發(fā)明的搏擊技術(shù)[1]，主要流傳于湘西的花垣、鳳凰、吉首、保靖、古丈等縣市。苗拳在技擊、文化內(nèi)涵方面舉足輕重，有十分重要的體現(xiàn)，值得大力傳承推廣。苗拳文化與苗族的生存環(huán)境緊密相連，即
新聞研究導(dǎo)刊 2021年24期2021-05-30
- 文旅融合視域下廣西少數(shù)民族飲食文化保護(hù)與發(fā)展研究
食文化現(xiàn)狀、傳承保護(hù)模式和發(fā)展對(duì)策，有利于弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)飲食文化的創(chuàng)新性研究，以順應(yīng)現(xiàn)代飲食文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)廣西少數(shù)民族區(qū)域文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。關(guān)鍵詞：飲食文化；傳承保護(hù)；廣西少數(shù)民族中圖分類號(hào)：TS971 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A基金項(xiàng)目：四川省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地科研項(xiàng)目（川菜發(fā)展研究中心科研項(xiàng)目），（編號(hào)：CC18G07）。引言廣西壯族自治區(qū)地處我國(guó)南部，北回歸線橫貫全區(qū)，屬于典型少數(shù)民族聚集區(qū)域，也是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的區(qū)域，如壯
旅游縱覽 2021年2期2021-03-22
- 中國(guó)繩結(jié)藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究
、表達(dá)載體、傳承保護(hù)等方面介紹研究。【關(guān)鍵詞】繩結(jié);文化內(nèi)涵;表達(dá)載體;傳承保護(hù)一、中國(guó)繩結(jié)的起源李立新《中國(guó)結(jié)的歷史演變》中提到中國(guó)繩結(jié)藝術(shù)歷史悠久，起始上古，興于唐宋，旺于明清。先秦古籍中對(duì)結(jié)繩記事多有記載，如《周易·系辭》記載：“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離”。《風(fēng)俗通義》有云：“上古之時(shí)地球沒有人，天神文媧引繩于泥中，舉以為人”。許慎《說文敘》道：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。”葛洪《抱樸子》說：“若舟車之代步涉，文墨之改結(jié)繩，諸后作而善于前
紅豆教育 2021年31期2021-03-07
- 非遺傳承視域下河南民歌口述檔案的保護(hù)研究
歌口述檔案的傳承保護(hù)策略和具體實(shí)現(xiàn)路徑。關(guān)鍵詞：河南民歌;口述檔案;非遺文化;傳承保護(hù)Abstract： The oral history of Henan folk songs is an important part of China's national folk traditional music and intangible cultural heritage， and it is also the living fossil of the hi
檔案管理 2021年1期2021-03-02
- 少數(shù)民族戲曲劇種傳承保護(hù)的文化治理經(jīng)驗(yàn)
整體性的活態(tài)傳承保護(hù)，形成多渠道傳承發(fā)展格局，群眾自覺參與侗戲保護(hù)的意識(shí)顯著增強(qiáng)。廣西三江侗戲的傳承保護(hù)之路也是侗族地區(qū)在戲曲領(lǐng)域進(jìn)行文化治理的地方經(jīng)驗(yàn)和劇種貢獻(xiàn)，它為新時(shí)代如何探索少數(shù)民族劇種保護(hù)傳承方面提供了個(gè)案經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)例證。[關(guān)鍵詞]侗戲;三江;傳承保護(hù);文化治理;區(qū)域協(xié)同發(fā)展一、侗戲在三江：鄉(xiāng)土社會(huì)璀璨綻放的少數(shù)民族戲劇之花侗戲起源于清嘉慶年間，距今已有200年左右的歷史，受漢族戲劇啟發(fā)，同時(shí)根植于本民族的土壤，經(jīng)過不斷地豐富和發(fā)展成為獨(dú)具特色的
歌海 2021年5期2021-01-01
- 淺談峨山彝族花鼓舞
式;娛樂性;傳承保護(hù)峨山彝族自治縣地處滇中腹地，是中國(guó)第一個(gè)彝族自治縣，境內(nèi)居住著彝、漢、哈尼、回、蒙古、傣、白、苗等27個(gè)民族，彝族是峨山的主體民族，占全縣總?cè)丝诘?6.6%。勤勞的彝族人民創(chuàng)造了燦爛的彝族文化并形成自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣不同程度的反映了峨山彝族的歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和文化生活。彝族花鼓舞是峨山彝族優(yōu)秀文化的代表，主要流行于峨山甸中、塔甸、富良棚、大龍?zhí)丁⒉砗拥壬絽^(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2006年峨山彝族花鼓舞被云南省人民政府列為《云南省第一批非
西部論叢 2020年15期2020-12-23
- 赫哲族傳統(tǒng)建筑文化的傳承、保護(hù)研究
;建筑文化;傳承保護(hù)1 赫哲族文化概述據(jù)記載，密山新開流古文化是赫哲族文化的起源。赫哲族語(yǔ)言是赫哲族文化的特色，主要是靠口頭來進(jìn)行流傳，早期用削木、插草的方式進(jìn)行記載。赫哲族是我國(guó)人口極少的少數(shù)民族之一，主要居住在我國(guó)的東北部，分布于黑龍江、烏蘇里江、松花江三江流域，以漁業(yè)為主，狩獵、采集和農(nóng)耕為輔。生產(chǎn)方式不同形成的民族文化也就不同，赫哲族是我國(guó)北方地區(qū)漁獵文明最具代表性的民族。赫哲族歷史上包含了女真、肅慎、挹婁、勿吉等古代民族。赫哲族的民族文化是赫哲人
文物鑒定與鑒賞 2020年11期2020-12-23
- 非遺保護(hù)在博物館中的發(fā)展問題及對(duì)策探析
步親近大眾和傳承保護(hù)的機(jī)會(huì)。但在非遺保護(hù)與博物館發(fā)展過程中，受非遺自身性質(zhì)、博物館展陳局限、時(shí)代審美變遷等因素影響，很多豐富的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何更好地在博物館中展示，非遺本身如何傳承發(fā)展，都面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，更有非遺項(xiàng)目面臨消逝的尷尬境地。該文梳理非遺保護(hù)在博物館發(fā)展中存在的一些問題，探討相關(guān)應(yīng)對(duì)策略在當(dāng)下具有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 傳承保護(hù)? 博物館? 發(fā)展問題? 對(duì)策中圖分類號(hào)： G242? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
科技資訊 2020年27期2020-11-30
- 后申報(bào)時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的憂與思
質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)路徑，創(chuàng)造出全新的工作格局。以下筆者結(jié)合實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此類問題進(jìn)行了分析探究，希望對(duì)推進(jìn)相關(guān)工作的優(yōu)化改革有所幫助。關(guān)鍵詞：后申報(bào)時(shí)期;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承保護(hù)中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）26-0133-01? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.094從大環(huán)境來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)一直都是世界性難題，雖說國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與
文藝生活·中旬刊 2020年9期2020-11-23
- 歷史文物建筑的活化開發(fā)利用探究
鍵詞：非遺;傳承保護(hù);文旅結(jié)合;文物建筑活化一、研究的背景與意義在國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，優(yōu)秀文化傳承、民族文化自信、文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化已經(jīng)提高到了民族崛起或復(fù)興的高度。在諸多的文化建設(shè)工作中，文物建筑作為中華優(yōu)秀文化傳承的物質(zhì)實(shí)體，無疑是優(yōu)秀文化傳承中的“參與者”。在我國(guó)現(xiàn)有的不可移動(dòng)文物中，文物建筑類占比最高，類型最豐富。這些文物建筑，沉淀著一個(gè)城市的歷史文化，人文風(fēng)情，本身已具備吸引公眾參觀的基本條件。但若只是單調(diào)乏味的游覽文物建筑，沒有從視覺、聽覺
神州·上旬刊 2020年7期2020-10-21
- 傳播視野下瑤族傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新與保護(hù)
;文化內(nèi)涵;傳承保護(hù)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人們主要以互聯(lián)網(wǎng)等人類互動(dòng)傳播新形式為傳播載體。在當(dāng)代傳播視野下，更好地吸收外來文化的精華，又保持本民族的特征，體現(xiàn)了本民族的物質(zhì)文化內(nèi)涵與精神文化內(nèi)涵的整合。本文基于當(dāng)代傳播語(yǔ)境及“非遺”的角度，探討瑤族傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵以及對(duì)瑤族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承。對(duì)瑤族傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及其傳承保護(hù)進(jìn)行研究，更有助于我們了解瑤族文化更深一步的民族記憶。一、瑤族傳統(tǒng)服飾的非物質(zhì)文化內(nèi)涵（一）瑤族傳統(tǒng)服飾是瑤族對(duì)自然崇拜的體現(xiàn)
大觀 2020年8期2020-10-15