淺談峨山彝族花鼓舞

摘 要： 本文分析了峨山彝族花鼓舞在長遠的發展過程中，從祭祀走向娛樂和表演，其功能和意義也發生了顯著的變化，進而提出彝族花鼓舞的保護和傳承。

關鍵詞：花鼓舞;喪葬儀式;娛樂性;傳承保護

峨山彝族自治縣地處滇中腹地，是中國第一個彝族自治縣，境內居住著彝、漢、哈尼、回、蒙古、傣、白、苗等27個民族，彝族是峨山的主體民族，占全縣總人口的56.6%。勤勞的彝族人民創造了燦爛的彝族文化并形成自己獨特的風俗習慣，這些風俗習慣不同程度的反映了峨山彝族的歷史傳統、生產方式和文化生活。彝族花鼓舞是峨山彝族優秀文化的代表，主要流行于峨山甸中、塔甸、富良棚、大龍潭、岔河等山區鄉鎮。2006年峨山彝族花鼓舞被云南省人民政府列為《云南省第一批非物質文化遺產的名錄》，從此峨山彝族花鼓舞被納入非物質文化遺產保護的視野，也被更多人所熟知。

一、喪葬儀式上的花鼓舞

花鼓舞在彝語中叫做“者波必”，最初是喪葬時跳祭祀性樂舞時使用的一種舞蹈形式。其有一套嚴格的程序，其間的跳法、唱詞都有相應的規矩。“彝族民間喪葬儀式上，在出殯前夜孝子孝女們必須在畢摩的帶領下，在鑼鼓家什伴奏下，逆時針繞棺跳《篤慕羅思則》，意為為死者亡魂踏平歸祖路上的尖刀草，以使亡靈順利歸祖。”按照彝族民間喪禮傳統，死者去世，喪家需自請一支花鼓舞隊，死者外家需請民間花鼓舞隊等前去吊唁。葬禮的重要環節都有花鼓舞隊的出現，如守靈夜要唱跳“掃堂調”，唱詞悲傷凄涼;鬧堂結束后由喪家主隊帶頭按班輩大小排序做“大聯合跳”;出殯前由喪家花鼓舞隊起頭各花鼓隊依次在靈堂前跳《送喪調》;拴棺儀式時，喪家自請花鼓舞隊起頭，引領其他花鼓舞隊組成螺螄轉陣型逆時針、順時針各繞棺三圈后，輪流在棺材前跳“拜四方”套路;送葬隊伍來到村口獻祭完，花鼓舞隊要以螺螄轉套路送靈，接著依次在棺前拜跳;棺材放入墳坑時，所有花鼓舞隊必須保證鑼鼓不停。

近年來隨著殯葬改革的推行，喪葬的古老習俗也在改變，將死者火化后直接埋入村里的公共墓地，農村跳花鼓舞的越來越少，作為葬禮上承擔“驅鬼”“安魂”“送靈”功能的花鼓舞面臨挑戰。云南師范大學副教授、博士黃龍光認為“隨著2017年3月1日起峨山彝族自治縣全面推行殯葬制度改革，作為彝族花鼓舞原生展演、傳習時空的傳統喪禮已消失，彝族花鼓舞‘送靈歸祖的原生功能也隨之喪失，彝族花鼓舞背后的民間花鼓會組織及其功能也將發生轉變，轉向作為純粹藝術形式審美的各類現代展演成為彝族花鼓舞未來發展的趨勢。”

二、節日中的花鼓舞

隨著社會的發展，花鼓舞的傳播日益廣泛，越來越多的人跳花鼓舞，人們在咪噶哈、開新街、上新房、火把節的時候也跳花鼓舞，這時的花鼓舞有了表演和娛樂的性質。

咪噶哈是峨山彝族一個大型春祭儀式，人們認為咪噶哈不僅能帶來風調雨順、豐年豐產，且促進人自身的增殖增福。畢摩在咪噶哈神樹前念誦祭祀辭祈求風調雨順、五谷豐登、人畜興旺后，花鼓舞隊即面向神樹跳“拜四方”等套路，接著在祭場跳大娛樂，娛神娛人。

開新街是每年春節后的第一個街天，意味著新的一年開始了，人們在這一天購買農用物資和家庭日用品，各村各寨群眾身著節日的盛裝，集中到街子舞龍、跳花鼓，祈求一年風調雨順、五谷豐登、六畜興旺、平安吉祥、健康如意。上新房時跳花鼓，意為驅魔除妖，祝愿主家順利平安、招財進寶、家道興旺。

三、文化展演中的花鼓舞

近年來經過很多花鼓藝人的改良，花鼓舞逐漸發展為一種表演舞臺藝術，在全縣、全省、全國的文藝表演中演出。通過不斷的走出去表演，不僅促使花鼓隊成員們積極學習提升表演水平，還彰顯了彝族花鼓舞的無限魅力，向外宣傳了峨山彝族優秀的傳統文化。

花鼓舞從祭祀舞蹈走向群眾廣泛參與的具有娛樂性、觀賞性的舞蹈，走向舞臺的表演藝術舞蹈，從以前是唱詞多跳的少到現在是唱詞少跳的多，都體現了從傳統社會到現代社會中傳統民族舞蹈多元化的走向和形態變遷，其功能和意義也發生了顯著的變化。

四、花鼓舞的傳承保護

花鼓舞的套路指的是由一系列規定動作組成的一套動作，一場花鼓舞可以由多個套路組成。但是各種套路所代表的含義和出現的場合，卻有著相應的規矩。花鼓舞據說最早有70多個套路，其中部分套路、動作在長期的歷史發展中漸漸消失。秉持著“保護為主，搶救第一的原則”，1987年峨山彝族自治縣民舞集成辦公室編《云南省民族民間舞蹈集成·峨山彝族自治縣資料集》，共搜集整理35個套路。這是首次對彝族花鼓舞進行專業調查、整理的書籍。2006年塔甸政府組織拍攝制作了花鼓舞光碟《花鼓飛花》，動態復原了《云南省民族民間舞蹈集成·峨山彝族自治縣資料集》中的套路，具有很強的舞蹈藝術價值。未來應繼續做好彝族花鼓舞的基礎性調查，系統整理彝族花鼓舞套路、動作、唱詞，完善彝族花鼓舞檔案。

2006年舉辦彝族花鼓舞學術研討會，出版論文集《花鼓舞彝山—解讀峨山彝族花鼓舞》。2016年峨山彝族自治縣縣委、政府主辦了首屆中國彝族花鼓舞傳承與保護學術研討會，出版《首屆中國彝族花鼓舞傳承與保護學術研討會論文集》。2017年繼續舉辦第二屆中國彝族花鼓舞傳承與保護學術研討會，出版《第二屆屆中國彝族花鼓舞傳承與保護學術研討會論文集》。連續舉辦的中國彝族花鼓舞傳承與保護學術研討會是高規格的學術會議，邀請來自中國社會科學院、中國藝術研究院、各大院校的專家學者們以及部分彝族畢摩、彝族花鼓舞傳承人代表參加，專家學者們的研究發言主要在非物質文化遺產理論思考、彝族鼓舞源流、彝族花鼓舞內涵、彝族花鼓舞的功能、彝族花鼓舞的傳承與保護等方面，對彝族花鼓舞的全面深入研究具有重大學術意義，對當前彝族花鼓舞的傳承與保護具有較強現實指導意義。

彝族花鼓舞套路繁多，需經師傅傳授動作套路和表演程序，必須專門學習才能掌握技藝。非物質文化遺產保護就是要確保其生命力，作為峨山彝族花鼓舞的傳承人，掌握并承載著花鼓舞的知識和技藝，同時肩負著開展傳承工作的重任。花鼓舞的傳承方式主要為社會性群體傳承，有少部分家族傳承。在甸中、雙江、富良棚、大龍潭、塔甸的主要村寨中有穩定的社會傳承譜系。

彝族花鼓舞來自民間，直接反映了彝族人民的生活經驗，在生活中有著強大的群眾基礎。早在2007年，塔甸中學、中心小學開始將彝族花鼓舞，整合進校園活動和課間操，一經推廣受到廣大師生的一致好評，這個嘗試不僅可以讓缺少運動的學生活動起開，增進身體健康，還豐富了校園文化，讓學生們認識到彝族花鼓舞的獨特魅力，激發學生熱愛傳統文化的熱情。但因為目前應試教育體制下，學生課業負擔重，學習壓力大，要將花鼓舞作為中小學生健身或娛樂性舞蹈納入素質教育范疇，進入校園文化還有很長的路要走。

參與文獻

[1] 黃龍光 《民間儀式_藝術展演與民俗傳承》，中央民族大學博士論文，2009年，第63頁。

[2] 黃龍光 、楊暉? 《彝族花鼓舞的歷史源流、主要特征與多重價值》，《貴州工程應用技術學院學報》，2018年第2期，第27頁。

作者簡介：許寧，性別：女，民族：漢族，籍貫：云南新平，出生年月：1976年9月3日，學歷：本科，工作單位：玉溪市博物館，職稱：文博館員。