淺談峨山彝族花鼓舞

摘 要： 本文分析了峨山彝族花鼓舞在長遠的發(fā)展過程中，從祭祀走向娛樂和表演，其功能和意義也發(fā)生了顯著的變化，進而提出彝族花鼓舞的保護和傳承。

關鍵詞：花鼓舞;喪葬儀式;娛樂性;傳承保護

峨山彝族自治縣地處滇中腹地，是中國第一個彝族自治縣，境內(nèi)居住著彝、漢、哈尼、回、蒙古、傣、白、苗等27個民族，彝族是峨山的主體民族，占全縣總?cè)丝诘?6.6%。勤勞的彝族人民創(chuàng)造了燦爛的彝族文化并形成自己獨特的風俗習慣，這些風俗習慣不同程度的反映了峨山彝族的歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和文化生活。彝族花鼓舞是峨山彝族優(yōu)秀文化的代表，主要流行于峨山甸中、塔甸、富良棚、大龍?zhí)丁⒉砗拥壬絽^(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2006年峨山彝族花鼓舞被云南省人民政府列為《云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄》，從此峨山彝族花鼓舞被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的視野，也被更多人所熟知。

一、喪葬儀式上的花鼓舞

花鼓舞在彝語中叫做“者波必”，最初是喪葬時跳祭祀性樂舞時使用的一種舞蹈形式。其有一套嚴格的程序，其間的跳法、唱詞都有相應的規(guī)矩。“彝族民間喪葬儀式上，在出殯前夜孝子孝女們必須在畢摩的帶領下，在鑼鼓家什伴奏下，逆時針繞棺跳《篤慕羅思則》，意為為死者亡魂踏平歸祖路上的尖刀草，以使亡靈順利歸祖。”按照彝族民間喪禮傳統(tǒng)，死者去世，喪家需自請一支花鼓舞隊，死者外家需請民間花鼓舞隊等前去吊唁。葬禮的重要環(huán)節(jié)都有花鼓舞隊的出現(xiàn)，如守靈夜要唱跳“掃堂調(diào)”，唱詞悲傷凄涼;鬧堂結(jié)束后由喪家主隊帶頭按班輩大小排序做“大聯(lián)合跳”;出殯前由喪家花鼓舞隊起頭各花鼓隊依次在靈堂前跳《送喪調(diào)》;拴棺儀式時，喪家自請花鼓舞隊起頭，引領其他花鼓舞隊組成螺螄轉(zhuǎn)陣型逆時針、順時針各繞棺三圈后，輪流在棺材前跳“拜四方”套路;送葬隊伍來到村口獻祭完，花鼓舞隊要以螺螄轉(zhuǎn)套路送靈，接著依次在棺前拜跳;棺材放入墳坑時，所有花鼓舞隊必須保證鑼鼓不停。

近年來隨著殯葬改革的推行，喪葬的古老習俗也在改變，將死者火化后直接埋入村里的公共墓地，農(nóng)村跳花鼓舞的越來越少，作為葬禮上承擔“驅(qū)鬼”“安魂”“送靈”功能的花鼓舞面臨挑戰(zhàn)。云南師范大學副教授、博士黃龍光認為“隨著2017年3月1日起峨山彝族自治縣全面推行殯葬制度改革，作為彝族花鼓舞原生展演、傳習時空的傳統(tǒng)喪禮已消失，彝族花鼓舞‘送靈歸祖的原生功能也隨之喪失，彝族花鼓舞背后的民間花鼓會組織及其功能也將發(fā)生轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向作為純粹藝術(shù)形式審美的各類現(xiàn)代展演成為彝族花鼓舞未來發(fā)展的趨勢。”

二、節(jié)日中的花鼓舞

隨著社會的發(fā)展，花鼓舞的傳播日益廣泛，越來越多的人跳花鼓舞，人們在咪噶哈、開新街、上新房、火把節(jié)的時候也跳花鼓舞，這時的花鼓舞有了表演和娛樂的性質(zhì)。

咪噶哈是峨山彝族一個大型春祭儀式，人們認為咪噶哈不僅能帶來風調(diào)雨順、豐年豐產(chǎn)，且促進人自身的增殖增福。畢摩在咪噶哈神樹前念誦祭祀辭祈求風調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺后，花鼓舞隊即面向神樹跳“拜四方”等套路，接著在祭場跳大娛樂，娛神娛人。

開新街是每年春節(jié)后的第一個街天，意味著新的一年開始了，人們在這一天購買農(nóng)用物資和家庭日用品，各村各寨群眾身著節(jié)日的盛裝，集中到街子舞龍、跳花鼓，祈求一年風調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、平安吉祥、健康如意。上新房時跳花鼓，意為驅(qū)魔除妖，祝愿主家順利平安、招財進寶、家道興旺。

三、文化展演中的花鼓舞

近年來經(jīng)過很多花鼓藝人的改良，花鼓舞逐漸發(fā)展為一種表演舞臺藝術(shù)，在全縣、全省、全國的文藝表演中演出。通過不斷的走出去表演，不僅促使花鼓隊成員們積極學習提升表演水平，還彰顯了彝族花鼓舞的無限魅力，向外宣傳了峨山彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

花鼓舞從祭祀舞蹈走向群眾廣泛參與的具有娛樂性、觀賞性的舞蹈，走向舞臺的表演藝術(shù)舞蹈，從以前是唱詞多跳的少到現(xiàn)在是唱詞少跳的多，都體現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)民族舞蹈多元化的走向和形態(tài)變遷，其功能和意義也發(fā)生了顯著的變化。

四、花鼓舞的傳承保護

花鼓舞的套路指的是由一系列規(guī)定動作組成的一套動作，一場花鼓舞可以由多個套路組成。但是各種套路所代表的含義和出現(xiàn)的場合，卻有著相應的規(guī)矩。花鼓舞據(jù)說最早有70多個套路，其中部分套路、動作在長期的歷史發(fā)展中漸漸消失。秉持著“保護為主，搶救第一的原則”，1987年峨山彝族自治縣民舞集成辦公室編《云南省民族民間舞蹈集成·峨山彝族自治縣資料集》，共搜集整理35個套路。這是首次對彝族花鼓舞進行專業(yè)調(diào)查、整理的書籍。2006年塔甸政府組織拍攝制作了花鼓舞光碟《花鼓飛花》，動態(tài)復原了《云南省民族民間舞蹈集成·峨山彝族自治縣資料集》中的套路，具有很強的舞蹈藝術(shù)價值。未來應繼續(xù)做好彝族花鼓舞的基礎性調(diào)查，系統(tǒng)整理彝族花鼓舞套路、動作、唱詞，完善彝族花鼓舞檔案。

2006年舉辦彝族花鼓舞學術(shù)研討會，出版論文集《花鼓舞彝山—解讀峨山彝族花鼓舞》。2016年峨山彝族自治縣縣委、政府主辦了首屆中國彝族花鼓舞傳承與保護學術(shù)研討會，出版《首屆中國彝族花鼓舞傳承與保護學術(shù)研討會論文集》。2017年繼續(xù)舉辦第二屆中國彝族花鼓舞傳承與保護學術(shù)研討會，出版《第二屆屆中國彝族花鼓舞傳承與保護學術(shù)研討會論文集》。連續(xù)舉辦的中國彝族花鼓舞傳承與保護學術(shù)研討會是高規(guī)格的學術(shù)會議，邀請來自中國社會科學院、中國藝術(shù)研究院、各大院校的專家學者們以及部分彝族畢摩、彝族花鼓舞傳承人代表參加，專家學者們的研究發(fā)言主要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論思考、彝族鼓舞源流、彝族花鼓舞內(nèi)涵、彝族花鼓舞的功能、彝族花鼓舞的傳承與保護等方面，對彝族花鼓舞的全面深入研究具有重大學術(shù)意義，對當前彝族花鼓舞的傳承與保護具有較強現(xiàn)實指導意義。

彝族花鼓舞套路繁多，需經(jīng)師傅傳授動作套路和表演程序，必須專門學習才能掌握技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就是要確保其生命力，作為峨山彝族花鼓舞的傳承人，掌握并承載著花鼓舞的知識和技藝，同時肩負著開展傳承工作的重任。花鼓舞的傳承方式主要為社會性群體傳承，有少部分家族傳承。在甸中、雙江、富良棚、大龍?zhí)丁⑺榈闹饕逭杏蟹€(wěn)定的社會傳承譜系。

彝族花鼓舞來自民間，直接反映了彝族人民的生活經(jīng)驗，在生活中有著強大的群眾基礎。早在2007年，塔甸中學、中心小學開始將彝族花鼓舞，整合進校園活動和課間操，一經(jīng)推廣受到廣大師生的一致好評，這個嘗試不僅可以讓缺少運動的學生活動起開，增進身體健康，還豐富了校園文化，讓學生們認識到彝族花鼓舞的獨特魅力，激發(fā)學生熱愛傳統(tǒng)文化的熱情。但因為目前應試教育體制下，學生課業(yè)負擔重，學習壓力大，要將花鼓舞作為中小學生健身或娛樂性舞蹈納入素質(zhì)教育范疇，進入校園文化還有很長的路要走。

參與文獻

[1] 黃龍光 《民間儀式_藝術(shù)展演與民俗傳承》，中央民族大學博士論文，2009年，第63頁。

[2] 黃龍光 、楊暉? 《彝族花鼓舞的歷史源流、主要特征與多重價值》，《貴州工程應用技術(shù)學院學報》，2018年第2期，第27頁。

作者簡介：許寧，性別：女，民族：漢族，籍貫：云南新平，出生年月：1976年9月3日，學歷：本科，工作單位：玉溪市博物館，職稱：文博館員。