“一帶一路”倡議下大慶市音樂類非遺的傳承與保護(hù)

裴琳杰

摘要：“一帶一路”倡議的提出，深化了沿線國(guó)家地區(qū)文化交流的多邊合作，對(duì)全球文化繁榮發(fā)展做出了不可磨滅的作用。本文以“一帶一路”為背景，以非遺傳承保護(hù)為視角，對(duì)大慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出總覽概述，并根據(jù)它目前的現(xiàn)狀，借助“一帶一路”發(fā)展機(jī)遇，提出大慶市音樂類非遺的保護(hù)思路。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”倡議? 大慶市音樂類非遺? 傳承保護(hù)

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）17-0007-03

一、“一帶一路”倡議

“在2013年9月和10月，習(xí)近平總書記分別提出‘一帶一路倡議，作為建設(shè)‘新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和‘21 世紀(jì)海上絲綢之路的聯(lián)合倡議”。它是另一種意義上的新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，其中包含亞歐非大陸的六十幾個(gè)國(guó)家，七十幾個(gè)經(jīng)貿(mào)合作區(qū)，經(jīng)濟(jì)總量約為二十萬億美元。

“一帶一路”憑借著我國(guó)歷史上“絲綢之路”的重大作用，通過國(guó)與國(guó)之間和平友好方式，積極地發(fā)展與沿線各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作，使越來越多的國(guó)家參與進(jìn)來，并開啟了世界一體化。既共同推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益的最大化，又滿足了發(fā)展中國(guó)家求和平、謀發(fā)展的強(qiáng)烈愿望，最終達(dá)到互利共贏的目的。自此倡議提出之后，備受沿線國(guó)家與地區(qū)的關(guān)注和歡迎。“一帶一路”在經(jīng)濟(jì)深度合作交流的基礎(chǔ)上，伴隨著更具有了文化傳播與傳承的功能，在一定程度上使“海上絲綢之路”的內(nèi)涵與價(jià)值得到升華，為世界文化的交流、互鑒、融合提供了理論支撐和新的可能性。因此，文化也是這種貿(mào)易關(guān)系中的重要組成部分，特別是音樂文化，作為一種無國(guó)界的語言，在海陸文明交往中承擔(dān)著特殊的使命。

二、大慶市傳統(tǒng)音樂類非遺總覽

大慶市是一座因油而產(chǎn)生、因油而崛起的現(xiàn)代化城市，雖然歷史沒有那么悠久，但是卻在大慶精神、鐵人精神的引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)了從“油城之都”到“文明城市”的完美飛躍。在這一進(jìn)程中，大慶市便產(chǎn)生了獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)音樂。作為一種無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)音樂不僅是中華民族文化內(nèi)涵的載體，還是國(guó)家社會(huì)歷史文明發(fā)展進(jìn)程的深刻體現(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族自豪感和自身認(rèn)同感，成為我們賴以生存的文化家園。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前大慶市共有七十二項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)大慶市“傳統(tǒng)音樂類”非遺分別占據(jù)其中的兩項(xiàng)。

大慶市國(guó)家級(jí)“傳統(tǒng)音樂類”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有：楊小班鼓吹樂棚、蒙古族四胡音樂。楊小班鼓吹樂棚是2008年6月被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它已經(jīng)具有一百多年的歷史，其表演形式、樂器種類、譜曲風(fēng)格都獨(dú)具一格，早在1919年，其創(chuàng)始人楊殿甲兼任第一代傳承人因擅長(zhǎng)笙、鑼、鼓、嗩吶、管子等樂器的演奏，便建立了“喇叭棚”，形成了獨(dú)具地方特色的規(guī)整的鼓吹體系。蒙古族四胡在2008年6月14日被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它最早出現(xiàn)在元代，直到20世紀(jì)50年代，才被大慶市杜爾伯特蒙古族自治縣人們所熟知。包杰雖然是地地道道的農(nóng)民，但是從小受家庭環(huán)境的影響，酷愛蒙古族四胡音樂，經(jīng)過刻苦練習(xí)后其技藝達(dá)到爐火純青的地步，于2018年成為這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性民間藝術(shù)傳承人。

大慶市省級(jí)“傳統(tǒng)音樂類”非遺有：杜爾伯特蒙古族民歌、武家鼓吹樂棚。杜爾伯特蒙古族民歌在2009年被黑龍江省列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，在悠悠歲月中由于相對(duì)固定的自然條件和社會(huì)環(huán)境，逐漸形成了獨(dú)具自身魅力的民族文化傳統(tǒng)、民歌藝術(shù)形式，其題材、內(nèi)容多種多樣。在這里出生長(zhǎng)大的包文章，在2011年被大慶市政府授予“大慶市杜爾伯特蒙古族自治縣——縣級(jí)蒙古族民歌代表性傳承人”榮譽(yù)稱號(hào);武家鼓吹樂棚在2013年成為黑龍江省第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它擁有一百多年的歷史，是大慶市林甸縣以武家家族傳承為主的鼓吹樂民間班組，它共有六代傳承人，其主要骨干力量是第四、五、六代傳承人，起初僅僅服務(wù)于紅事白事，后來服務(wù)發(fā)展至各類大型慶典活動(dòng)。

三、大慶市音樂類非遺傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

2011年2月25日第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，這一法律的頒布為大慶市音樂類非遺等民間藝術(shù)提供了有力的法律保障，提升了非遺治理能力的現(xiàn)代化水平。雖然有了一定的法律保障基礎(chǔ)，但是大慶市音樂類非遺仍然面臨著一些問題。

（一）立法保障亟需加強(qiáng)

隨著改革開放的層次不斷加深，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來越向國(guó)際化發(fā)展，逐漸形成了公法和私法兼并的模式。然而在我國(guó)，行政保護(hù)模式是保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形式，即使《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》這部法律對(duì)私權(quán)保護(hù)有規(guī)定但還存在很大的局限性。比如：大慶市音樂類非遺傳承的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的問題，大部分被劃入了民事權(quán)利的范疇。因此，僅有的一部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》不能涵蓋所有，需要制定更具體、更詳細(xì)的法律法規(guī)。

（二）遺產(chǎn)數(shù)量比較少

首先，從目前來看，大慶市傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入國(guó)家級(jí)和省級(jí)的項(xiàng)目只有四項(xiàng);其次從申報(bào)次數(shù)來看，國(guó)家傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共進(jìn)行了四批次申報(bào)，而黑龍江省省級(jí)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共五次申報(bào)。再次，從上述大慶傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況來看，大慶市音樂類非遺國(guó)家級(jí)和省級(jí)總共只有四項(xiàng)。因此，大慶市傳統(tǒng)音樂類非遺占比國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺申報(bào)的百分比較低，也就是基數(shù)偏少，文化歷史排名偏后些。究竟是何種原因造成這種結(jié)果，需要深層次地進(jìn)行研究考證。

（三）鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生變遷

鄉(xiāng)村是傳承民俗民間音樂文化的特殊場(chǎng)所，也是產(chǎn)生民間音樂文化的重要來源之地，這能夠使民間音樂文化的傳承與弘揚(yáng)更廣泛、更深刻，但同時(shí)這也是傳承與發(fā)展面臨的最現(xiàn)實(shí)的問題之一。自從改革開放之后，人們對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的愿望越發(fā)強(qiáng)烈，城市化的進(jìn)程不斷加快，致使城市農(nóng)村人口比例差距較大，逐漸走向了此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。與此同時(shí)，伴隨著鄉(xiāng)村人口的減少，讓以鄉(xiāng)村為依托的民間音樂文化面臨生存困境。大慶市傳統(tǒng)音樂類非遺傳承人也面臨著傳承人數(shù)量少，年齡偏大，而新一代繼承人力量又薄弱的問題。因此，絕不能讓這種趨勢(shì)任意發(fā)展，需采取有效措施讓大慶市傳統(tǒng)音樂類非遺借助“一帶一路”走向全國(guó)，走向世界。

（四）傳承保護(hù)機(jī)制不完善

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有助于維護(hù)世界文化的豐富性和創(chuàng)造性，也有利于人類文明的可持續(xù)發(fā)展。近些年來，大慶市地方政府對(duì)地域傳統(tǒng)音樂類非遺的保護(hù)工作在不斷加深。然而，現(xiàn)有大慶市“傳統(tǒng)音樂類”非遺的傳承與保護(hù)機(jī)制不夠完善，執(zhí)行的力度不夠高，對(duì)有些保護(hù)工作細(xì)節(jié)不夠關(guān)注。只對(duì)它進(jìn)行淺層次的介紹、宏觀性的愿景設(shè)計(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這會(huì)阻礙大慶市“傳統(tǒng)音樂類”非遺的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，導(dǎo)致在這一過程中與時(shí)代創(chuàng)新相矛盾。

四、“一帶一路”倡議下大慶市音樂類非遺傳承保護(hù)的發(fā)展機(jī)遇

“一帶一路”堅(jiān)持“共商、共建、共享”原則，極大地包容世界文化的多樣性。這種原則及思想為大慶市音樂類非遺的發(fā)展帶來了新機(jī)遇，不斷讓其大放光彩。

（一）更新地域文化交流思想

“一帶一路”吸收借鑒歷史上前人留下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)“一帶一路”不僅僅是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)概念，還能夠通過經(jīng)濟(jì)的交流對(duì)話基礎(chǔ)，讓文化也“在場(chǎng)”，共同來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)文化繁榮的美好愿景。通過“一帶一路”，充分利用沿線國(guó)家的燦爛文化資源，與其他國(guó)家、民族、地區(qū)展開交流互鑒吸收，形成構(gòu)建自身獨(dú)有的現(xiàn)代文化新途徑。因此，它為大慶市音樂類非遺的延續(xù)提供了一個(gè)新的路徑。

（二）不斷擴(kuò)大地域文化需求

隨著國(guó)際社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系，世界各地的文化逐漸出現(xiàn)“文化同質(zhì)化”現(xiàn)象，導(dǎo)致各民族的創(chuàng)造精神逐漸衰弱，文化的差異性也逐漸模糊。在“一帶一路”倡議下，大慶市傳統(tǒng)音樂類非遺能夠成為文化認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)，成為地域性文化繁榮發(fā)展的催化劑。在這一進(jìn)程中，發(fā)展傳統(tǒng)音樂類非遺文化和現(xiàn)代文化成為主要目標(biāo)之一。大慶市傳統(tǒng)音樂類非遺，以音樂的形式映射了民族文化的內(nèi)容，更容易被大眾所接受與認(rèn)可，便于傳播與傳承。“一帶一路”可以擴(kuò)大文化效應(yīng)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化精神需求，使普及性范圍不斷擴(kuò)大。

（三）密切聯(lián)系地域之間的文化

“一帶一路”更多的是各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化共同發(fā)展的命運(yùn)共同體，伴隨著文化之間的交流性與互融性也大大增強(qiáng)，自然地形成了一種文化共享機(jī)制，給各個(gè)國(guó)家的文化交流搭建了平臺(tái)，讓大慶市傳統(tǒng)音樂類非遺發(fā)揮自身作用，展現(xiàn)獨(dú)特文化價(jià)值。為了切實(shí)地完成這個(gè)目標(biāo)，各個(gè)國(guó)家、民族就要積極促進(jìn)文化交流、深化合作。大慶市傳統(tǒng)音樂類非遺，人們從了解它到學(xué)習(xí)它再到創(chuàng)作它，這在一定意義上有助于它的傳承和發(fā)展。地域性傳統(tǒng)音樂類非遺，是文化交流的契合點(diǎn)，密切聯(lián)系中將為音樂類非遺的生存和發(fā)展提供新機(jī)遇。

五、“一帶一路”倡議下大慶市音樂類非遺傳承保護(hù)的展望

隨著“一帶一路”的進(jìn)一步發(fā)展，使我國(guó)的音樂文化方面與沿線國(guó)家交流的機(jī)會(huì)日益增多，與此同時(shí)，我們要抓住這一全新的發(fā)展機(jī)遇，使大慶市音樂類非遺走向世界。

（一）建立傳承人保護(hù)體制

我國(guó)傳統(tǒng)音樂主要依靠傳承人“口口相傳”的方式來傳承，但這種傳承方式不可避免地存在一些問題，為了不斷激發(fā)傳承人和民間藝人的創(chuàng)造動(dòng)力，相關(guān)部門應(yīng)建立傳承人保護(hù)體制，盡可能通過這些政策、制度等方面，對(duì)他們的知識(shí)勞動(dòng)成果予以肯定和支持，使他們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)音樂文化活動(dòng)時(shí)無后顧之憂。此外，國(guó)家應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策對(duì)從事音樂類非遺傳承和保護(hù)工作的人員予以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，確保他們的傳承保護(hù)工作順利進(jìn)行。

（二）改革文化行政部門管理

文化行政管理在政府行政職能中也占據(jù)著重要地位，政府要利用自身的主導(dǎo)價(jià)值，對(duì)大慶市傳統(tǒng)音樂類文化產(chǎn)業(yè)的總體布局擁有宏觀脈絡(luò)把控，與現(xiàn)代化具體實(shí)際相結(jié)合，逐步建立起科學(xué)性、完整性的運(yùn)行機(jī)制和管理體制，為市場(chǎng)、社會(huì)的發(fā)展保駕護(hù)航。但是，管理機(jī)構(gòu)也存在一些問題，造成了管理資源的浪費(fèi)、工作人員積極性不夠高等現(xiàn)象，我們要根據(jù)自身的實(shí)際情況和優(yōu)勢(shì)，使文化行政管理格局精簡(jiǎn)化、高效化，在政府資金投入和政策支持下，不斷完善文化行政管理體制。

（三）加強(qiáng)與地方高校音樂文化教育的合作

“校園，是體現(xiàn)校園文化活動(dòng)的中心場(chǎng)所，是通過教育的力量使得文化遺產(chǎn)得以弘揚(yáng)的物質(zhì)媒介，是‘傳統(tǒng)音樂類非遺得以保護(hù)與傳承的重要載體”。校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、傳播的有效場(chǎng)所，尤其是高校所囊括的具有深厚前沿理論知識(shí)的師生力量為傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了良好條件。地方高校要通過培養(yǎng)方案，將學(xué)校音樂類課程融入非遺音樂概念，逐步實(shí)現(xiàn)課程類型多元化、教育內(nèi)容系統(tǒng)化，從而能夠培養(yǎng)更多的音樂人才，擴(kuò)大傳播范圍;同時(shí)，還應(yīng)積極舉辦“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)，讓學(xué)生親身領(lǐng)略非遺文化的特殊魅力，這對(duì)于大慶市音樂類非遺的傳承具有重要的實(shí)踐性意義。

（四）利用數(shù)字化現(xiàn)代技術(shù)，建立傳統(tǒng)音樂類非遺數(shù)據(jù)庫

當(dāng)前，大慶市音樂類非遺保護(hù)模式較為單一，對(duì)于收集來的音樂曲譜資料、檔案記錄等，僅僅是一些基礎(chǔ)性保存。所以，相關(guān)部門應(yīng)該邀請(qǐng)業(yè)內(nèi)專業(yè)人士、非遺代表性傳承人，還有地方高校相關(guān)研究方向的教授學(xué)者對(duì)大慶市傳統(tǒng)音樂類非遺進(jìn)行系統(tǒng)性、具體性梳理，然后展開專業(yè)分類工作，對(duì)于珍貴的文字、影像、實(shí)物等資源進(jìn)行甄別和判斷后，做出學(xué)術(shù)清理。最后，高效借助數(shù)字化現(xiàn)代技術(shù)，建立高質(zhì)量的音、文、圖、像的傳統(tǒng)音樂類非遺數(shù)據(jù)庫。

六、結(jié)語

在“一帶一路”倡議背景下，傳承和保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)音樂類非遺十分必要，既可以加快“一帶一路”倡議目標(biāo)的實(shí)施，還為我國(guó)傳統(tǒng)音樂類非遺帶來了發(fā)展機(jī)遇。地域性傳統(tǒng)音樂類非遺展現(xiàn)了該地域音樂文化的深刻內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了人類的聰明才智。但是，立法保障不完善、遺產(chǎn)數(shù)量偏少、鄉(xiāng)村環(huán)境發(fā)生變化、傳承保護(hù)機(jī)制不足等發(fā)展現(xiàn)狀，使其難以獲取足夠的生存環(huán)境。“一帶一路”通過建立和平友好關(guān)系，將我國(guó)古代絲綢之路對(duì)世界敞開懷抱。因此，大慶市音樂類非遺要通過“一帶一路”這一倡議，讓國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人共同參與進(jìn)來，群策群力將民俗民間音樂文脈延續(xù)，讓更多的人了解中國(guó)音樂文化。

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