對貴州石阡木偶戲的工藝研究與現狀分析

[摘 要]貴州省的石阡木偶戲是一種民間戲劇，于2005年申報國家非物質文化遺產，2006年成功被列入國家級第一批非物質文化遺產代表性項目名錄。石阡木偶戲具有較高的民族歷史文化價值。然而，在當前經濟全球化的社會情境中，木偶戲的生存現狀很不樂觀，發展空間遭到了嚴重的打壓。為了更好地了解和傳承石阡木偶戲，對木偶戲的起源和概況、工藝制作流程進行介紹，對其發展現狀做了分析，并給出解決的一些方案，對石阡木偶戲的傳承和發展具有一定的促進作用。

[關鍵詞]非物質文化遺產；石阡木偶戲；傳承保護

[中圖分類號]J827 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）9-0027-03

本文文獻著錄格式：曾令艷.對貴州石阡木偶戲的工藝研究與現狀分析[J].天工，2024（9）：27-29.

一、石阡木偶戲的起源、概況

（一）起源

石阡木偶戲歷史悠久，其起源可以追溯到漢魏時期，那時候的“刻木人像”的“傀儡”是宋元時期杖頭傀儡在貴州民間的遺存。據石阡當地老人介紹，大約在兩百年以前，木偶戲從湖南辰溪的吳法靈（藝名）的手中傳入。在當時，吳法靈在付正華的祖上家撿瓦，隨后看了當地的花燈戲，覺得不好看，便把自己老家的木偶戲傳授給付正華的祖上，并且取名為“泰洪班”，自己當了班主，帶領付正華祖上七八個人出門賺錢。當時的演出主要在銅仁江口地區。到現在為止，石阡木偶戲已經有七代傳人了。中華人民共和國成立前，石阡木偶戲主要在貴州石阡、湖南、重慶秀山等地進行演出，制定了專門的演出路線。20世紀50年代，石阡木偶戲進入了繁榮時期，擁有很多著名的戲班。根據不同的演出場合，石阡人將木偶戲劃分為廟會戲、愿戲等，其中愿戲又分為還愿戲、驅瘟戲、驅蝗戲等。

相傳早在漢高祖時期，蝗災極其嚴重，陳平仙官提出可以利用木偶演戲來驅除，木偶所到之處，蝗蟲基本都被消滅。從此以后，木偶戲可以驅除蝗蟲的功能四處流傳。由此可以證明，木偶戲具有驅除災害、保佑百姓五谷豐登的功能。相傳還可以對著木偶許“生子愿”，等到愿望實現以后，再請人來搭建舞臺表演木偶戲，為的就是感謝神明保佑順利生子，所以這個時候表演的木偶戲又叫還愿戲。

（二）概況

木偶戲分為提線和杖頭兩種。石阡木偶戲屬于杖頭木偶戲，當地人稱“木腦殼戲”或“木斗斗戲”，距今已有兩百多年的歷史，主要流傳在石阡坪山鄉和花橋鎮兩個鄉鎮。據傳承人付正華介紹，木偶戲按唱腔可分為高腔和平彈兩種類型。高腔戲曲以嗩吶為主奏，平彈戲則以二胡伴奏為主。但由于很多戲班的樂師相繼離世，木偶戲的主奏音樂也已經丟失，現如今只存在鑼鼓間奏，它的鑼鼓牌子有“大出場”“小出場”等多個牌子，但在表演的時候用高腔和平彈，而且也不會把它們混合使用。表演者會根據木偶戲的不同劇目，使用不同種類的唱腔。在表演木偶戲時，所有木偶的動作都是由表演者的手全程操作的，如談話以及談話姿勢。

二、石阡木偶戲的工藝制作流程

石阡木偶戲是流傳于中國貴州省石阡縣的一種民間傀儡戲曲劇種，具有豐富的文化價值和獨特的民族性、地域性。其制作過程精細且復雜，主要包括以下幾個步驟。

（一）木偶的選材

石阡木偶戲的木偶制作是一門精細的工藝，通常由當地藝人手工雕刻而成。木偶由頭、身、手等組成。制作一套木偶前，首先需要選材，通常會選取材質較好且年齡較大的烏樅木樹進行制作，這樣制作出來的木偶保存的時間較長且不會腐爛，在雕刻時也不易開裂。所以在制作木偶前，木工師傅會親自到樹林里挑選上好的烏樅木樹，標上記號，方便伐木工人砍伐。

（二）木偶的雕刻

石阡木偶雕刻工藝是一項傳統的手工藝，它要求雕刻師具備高超的技藝和深厚的藝術修養。首先，根據角色的性格、性別、年齡等特點進行設計，需要考慮角色的面部表情，以確保頭部能準確表達出角色的特點。其次，將設計好的圖案轉移到木材上，使用木刀進行初步雕刻。這一步需要雕刻師具備精湛的技藝，以確保木偶的五官、輪廓等比例協調、形象生動。初步雕刻完成后，會進一步細化木偶的面部特征，如眼睛、鼻子、嘴巴等，這一步就需要雕刻師細致入微的觀察和高超的手工技藝。最后，在雕刻的基礎上，會使用砂紙對木偶進行打磨，去掉多余的木屑，使表面光滑細膩，確保木偶的整體美觀。石阡木偶的雕刻工藝復雜而精細，它不僅體現了雕刻師的技藝，也蘊含了深厚的文化內涵。

（三）木偶涂色和服飾道具制作

木偶雕刻完成后，需要對木偶的頭部進行上色和涂裝，使用油漆或者顏料細致地描繪出木偶面部的妝容。服飾是石阡木偶戲的重要組成部分，在制作時，通常會選用絲綢等質地優良的布料，服飾上的圖案通常會根據角色的身份和特點進行設計刺繡。木偶的頭飾、面具等裝飾物也是根據角色來進行區分制作。此外，為了使木偶戲表演更加生動、吸引觀眾，還需要制作一些道具和兵器。兵器和道具同樣要制作精美，兵器分為“長把子”和“短把子”兩種。這些兵器和道具不僅在視覺上增強了演出的真實感，也是木偶戲表演中不可或缺的組成部分。

（四）木偶的組裝

木偶的各個部分制作完成以后，還需要將木偶的頭部、身體（肚腹）、手杖和腳杖、服裝和裝飾等各個部分進行組裝。在組裝過程中需要注意以下幾點：首先，頭部的組裝需要利用一根小棒子與身體部位進行連接，且注意不要接得太緊，否則不利于活動。其次，木偶的雙手則需要通過小木棒與身體相連接，這些小木棒用于控制木偶的動作和表情，使木偶能進行各種復雜的表演。最后，在組裝過程中，需要格外細致，以確保其調試能讓木偶靈活地表演各種動作。完成這些步驟，木偶基本就組裝完成了。

石阡木偶戲的制作過程不僅體現了工匠的精湛技藝，也反映了對傳統文化的尊重和傳承。通過這些復雜的步驟，一個個栩栩如生的木偶得以呈現在舞臺上，為觀眾帶來視覺享受。

三、石阡木偶戲的造型特點

石阡木偶戲作為中國非物質文化遺產的重要組成部分，其造型特點體現了深厚的文化底蘊和獨特的藝術風格。

（一）木偶構件

石阡木偶戲屬于杖頭木偶，其基本結構由木偶的頭、身、手杖三大部分組成。身部呈十字架形，頭頸的主棒上架一橫桿為雙肩，然后套上戲裝。木偶的手杖部分由兩根木桿組成，用于操縱木偶的四肢。

石阡木偶戲的造型藝術非常講究，木偶戲的“頭子”是其最顯著的特點之一。這些頭部造型通常由木材雕刻而成，呈立體狀，直徑大約15厘米。每個“頭子”展現出類型性特點，而不是指代具體人物。石阡木偶戲的“頭子”均為人面，不存在獸面或神面，通過精細的雕刻和彩繪，呈現出各種戲劇面譜，如“生、旦、凈、丑”四個行當，每個行當的木偶都有其特定的造型特征。例如，生角通常英俊瀟灑，旦角溫婉秀麗，凈角面部夸張，丑角則滑稽可笑，總是會給人一種神秘、震撼的感覺。

石阡木偶的“杖頭”造型包括“肚腹”“踩腳”“手柄”“髯須”等構件。其中，“肚腹”用楠竹編成，輕巧耐用；“踩腳”在武旦踢紫金冠時使用；“手柄”分為手掌和細長木柄兩部分，手掌中空，用于插入兵器等物件；“髯須”則是人物性格的顯現標志，通過不同的顏色和造型來表現人物的不同特點。

（二）服飾

石阡木偶戲的服飾款式多樣，能體現出不同角色的身份、性格和情感。服飾主要分為“蟒袍”“拷子”“折子”和“披掛”四類，每一類都有其特定的樣式和意義。服飾的色彩運用非常豐富，且與角色緊密結合。通過不同的顏色搭配和設計來表現角色的性格特征和情感狀態。例如，武將的服飾多采用剛毅的線條和鮮艷的紅色、藍色或金色，以突出其英勇和力量，顯示其威武和尊貴；而旦角的服飾則更為柔美和精致，多采用淡雅的色彩，以展現其溫婉和細膩。

石阡木偶戲的造型特點不僅體現了傳統工藝的精湛，也展現了地方文化的深厚內涵。這些特點共同構成了石阡木偶戲獨特的藝術風格，使其成為中國民間藝術寶庫中的一顆璀璨明珠。

四、石阡木偶戲的色彩特點

在色彩運用上，石阡木偶戲的木偶色彩鮮艷、對比強烈。主要表現在以下方面：（1）木偶頭子，它是石阡木偶戲中最為搶眼的部分，通常采用木材雕刻而成，表面涂上鮮艷的顏色，繪制出各種戲劇面譜。這些面譜色彩鮮明，通過不同的顏色來表現人物的不同性格，以突出其個性和身份。例如，正派角色往往使用紅色、黃色等暖色調，而反派角色可能使用黑色、藍色等冷色調。（2）木偶的面部妝容也非常精細，通過不同的顏色和線條來表現角色的性格和情感。（3）石阡木偶戲的裝飾物，如頭飾、飾品等，也會充分利用色彩的對比和搭配來增強視覺效果。這些裝飾物通常采用金屬、布料、珠子等材料制成，通過色彩的點綴，使木偶角色更加生動和具有藝術感染力。（4）石阡木偶戲的舞臺布置也注重色彩的搭配，通常使用藍色布匹圍成前臺和后臺，與木偶服飾的色彩協調，營造出和諧統一的視覺效果。

石阡木偶戲的色彩特點是其藝術表現中不可或缺的一部分。通過木偶頭子、服飾、舞臺布置等色彩運用，不僅增強了視覺沖擊力，也生動地刻畫了角色形象，使石阡木偶戲成為一種色彩斑斕、富有表現力的藝術形式。

五、石阡木偶戲的現狀

（一）傳承人的流失

石阡杖頭木偶戲是國家級非物質文化遺產，對它的傳承是必不可少的。據調查，老一輩的表演者已經相繼離世，目前在石阡能表演木偶戲且技術熟練的只有三位老人，他們當中年紀最大的已經有九十多歲。

當前石阡木偶戲存在傳承人流失的情況，具體原因如下：（1）石阡木偶戲的傳承主要靠口傳心授，沒有具體的教學書籍，全憑學習者的腦子和手上動作去記憶。據傳承人介紹，除了傳男不傳女以外，對學習者的人品、天賦也是有要求的，需要對木偶戲有極大的興趣、毅力，并且通過考核才會進入師門學習。（2）由于當前社會經濟的快速發展，學習石阡木偶戲時不光費時費力，而且表演時賺的錢還不夠支撐最基本的生活。（3）對木偶戲傳承人的保護力度不夠。以上是導致石阡木偶戲傳承人流失的主要原因，應該引起重視。

（二）觀眾的流失

石阡木偶戲觀眾流失的主要原因是人們的審美取向和審美情趣發生了根本性變化，他們更傾向于網絡娛樂，如抖音、快手、游戲、電影、電視等。如果木偶戲只有傳承而沒有觀眾，那么再寶貴的文化都會走向窘境，最后逐漸被人們忘記。

（三）不當的保護治理

社會各界為了保護石阡木偶戲也做了一些努力，但還存在一些問題：（1）在石阡木偶戲的保護過程中，傳承的主體不明確；（2）為了發展經濟，把木偶戲過分商業化；（3）文化傳承進校園只是一種形式。

六、結束語

石阡木偶戲作為一種珍貴的非物質文化遺產，不僅是一種藝術表演形式，還承載著豐富的文化價值，具有獨特的民族性、地域性、多樣性。其獨特的制作、造型和色彩特點，不僅體現了中華傳統文化的深厚底蘊，也展現了地方民間藝術的獨特魅力。

總的來說，石阡木偶戲是中華民族的瑰寶，其精美的制作、獨特的造型、豐富的色彩以及深厚的文化內涵都值得我們去珍惜和傳承。面對挑戰，我們應當共同努力，創新木偶戲的傳承方式，讓石阡木偶戲這一非物質文化遺產煥發新的生機和活力，讓更多人了解和欣賞，為傳承和弘揚中華優秀傳統文化做出貢獻。

參考文獻：

[1]喻幫林.石阡木偶戲淺談[J].貴州文史叢刊，1992（4）：76-77.

[2]黃怡.貴州石阡木偶戲的形態構成及其發展傳承思考[J].大眾文藝，2018（3）：25-26.

[3]劉芳，歐陽平方.基于“非遺”視角的石阡木偶戲現狀分析[J].懷化學院學報，2014，33（8）：22-26.

[4]田永國.石阡木偶戲的形態構成及其思考[J].吉首大學學報（社會科學版），2012（3）：154-157，163.

[5]楊文斌.石阡木偶戲 校園得傳承[J].中國報業，2019（1）：48.

[6]張軍.石阡木偶戲淵源新探[J].銅仁學院學報，2012，14（2）：1-5.