古琴文化藝術(shù)傳承保護(hù)的對(duì)策探析

雍樹墅

摘要：如今古琴文化藝術(shù)正面臨著“器存而意不存”的境遇，非傳統(tǒng)意識(shí)與商業(yè)氣息正在改變著古琴文化藝術(shù)本身。結(jié)合其當(dāng)下境遇，對(duì)古琴文化藝術(shù)的傳承保護(hù)提出以下對(duì)策：首先，加強(qiáng)古琴文化藝術(shù)的廣泛傳播，提高其認(rèn)知度;其次，促進(jìn)“學(xué)院派”與“民間派”傳承的結(jié)合，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì);最后，架起政府與琴人之間溝通的橋梁，建立合作關(guān)系。

關(guān)鍵詞：古琴文化藝術(shù) 傳承保護(hù) 對(duì)策

在三千年古琴文化藝術(shù)的發(fā)展史中，古琴音樂(lè)是作為文人音樂(lè)的代表，是士精神的一種體現(xiàn)，是對(duì)道德的一種堅(jiān)守，是對(duì)正始之音的一種推崇，滲透到文人士大夫的思想、心靈、琴藝及琴道等各個(gè)方面。古琴作為儒家樂(lè)教的教化手段，文人以琴作為自身修養(yǎng)、依憑精神、寄托理想的方式，從而提升德性修養(yǎng)，培養(yǎng)君子人格，實(shí)現(xiàn)政教清明的理想社會(huì)。

一、古琴文化藝術(shù)傳承保護(hù)的價(jià)值

古琴文化藝術(shù)的傳承保護(hù)內(nèi)在地具有個(gè)人修身養(yǎng)性的需求和社會(huì)發(fā)展的需求二重價(jià)值。首先，從個(gè)人修身養(yǎng)性的需求來(lái)看，作為“八音之首”“樂(lè)之統(tǒng)”的古琴，被視為是通往“道”的一條智慧之路，古琴作為儒家思想的一種載體，是士階層修身養(yǎng)性，堅(jiān)持道德情操的“道器”，是帝王教化眾民、安順天下、安和人心的重要工具，也正是對(duì)于琴以載“道”、藝成于“德”思想的追求，而成就了古琴作為“眾器之中，琴德最優(yōu)”的崇高地位，才能在眾多樂(lè)器中脫穎而出，成為統(tǒng)治階層的精神所向、知識(shí)分子的修養(yǎng)標(biāo)志。“左手吟猱綽注，右手輕重疾徐，更有一般難說(shuō)，其人須是讀書”（《指訣》）。這是唐代琴家曹柔的“學(xué)琴四句”，“其人須是讀書”便說(shuō)明了古代琴人最重要的修養(yǎng)是“讀書”。當(dāng)代著名琴家吳釗先生曾說(shuō)：“要想彈好琴，首先要學(xué)好傳統(tǒng)演奏技術(shù)與技巧，要多‘讀書’，要深刻領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦，要更多地著力于個(gè)人道德情操的修養(yǎng)，注重內(nèi)在藝術(shù)精神的抒發(fā)。”1由此可見，彈琴、讀書與道德修養(yǎng)的關(guān)系甚密，無(wú)論是古代琴家還是當(dāng)代琴家都認(rèn)為彈琴與讀書是相輔相成的，其共同的價(jià)值指向是去其氣質(zhì)之偏以提高道德修養(yǎng)。2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上講到傳承中華文化，“‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中化文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”2結(jié)合當(dāng)前古琴文化藝術(shù)的傳承來(lái)看，不能把古琴只當(dāng)作一種藝術(shù)來(lái)傳承，僅注重其技藝，而忽視其思想內(nèi)涵，那么古琴所積淀的深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人文精神都得不到傳承保護(hù)。當(dāng)然，也并不能視琴如古代像“法器”“禮器”“道器”一般的“神秘高貴”而遠(yuǎn)離人民的精神文化需求，在提倡“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”共存之際，琴以載“道”與技近于“道”，也即是琴道與琴藝的共同傳承是古琴文化藝術(shù)縱深發(fā)展和古琴文化藝術(shù)傳承保護(hù)的一種思路的體現(xiàn)。

其次，古琴文化藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必然受社會(huì)環(huán)境、政治背景和道德觀念的影響，是對(duì)其所賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。在儒者的理解中，古琴是“三代之音”的遺存而作為雅樂(lè)的代表。儒家思想對(duì)古琴文化藝術(shù)的影響從未間斷過(guò)，古琴作為儒家樂(lè)教思想的一種載體，與其相融相通并肩走過(guò)三千多年曲折的歷史長(zhǎng)河。在儒家的視域中，樂(lè)“可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。”（《四書章句集注·論語(yǔ)集注》）而古琴文化藝術(shù)作為禮樂(lè)教化的重要載體，可以提升個(gè)人道德修養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)人與人之間社會(huì)關(guān)系。從社會(huì)發(fā)展的需求來(lái)看，我國(guó)正處于復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期，建設(shè)和諧社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，就離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這份精神支撐。古琴藝術(shù)作為優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們必須傳承保護(hù)并汲取其中的積極因素，用“禮樂(lè)教化”來(lái)培養(yǎng)人們良好的生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，來(lái)喚醒當(dāng)代人的審美意識(shí)和道德覺悟。“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”。3古琴文化藝術(shù)傳承保護(hù)要面對(duì)文化的“古今”之辯，既要在現(xiàn)代社會(huì)中找到自身的合理定位，同時(shí)還能夠創(chuàng)新發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)代社會(huì)中的文化力。

二、古琴文化藝術(shù)傳承保護(hù)的境遇

在三千多年的古琴發(fā)展史中，作為“八音之首”的琴，經(jīng)歷了從“法器”“禮器”“道器”至“樂(lè)器”的轉(zhuǎn)變。上古至殷商時(shí)期，琴是作為巫師祭祀時(shí)所使用的溝通人神之“法器”;周代，琴成為對(duì)貴族階級(jí)施以政治教化時(shí)之“禮器”，此時(shí)，琴以載“道”的觀念逐漸形成;漢代，尊琴為“樂(lè)之統(tǒng)”，琴被視為是通往“道”的一條智慧之路，則是發(fā)揚(yáng)其樂(lè)教功能，以節(jié)制人的儀節(jié)。琴作為儒家樂(lè)教的載體，是士階層修身養(yǎng)性，堅(jiān)持道德情操的“道器”，“士無(wú)故不撤琴瑟”則成為文人士大夫精神的象征。在儒家樂(lè)教思想中，魏晉至隋唐是儒家樂(lè)教思想的衰微期。魏晉時(shí)期，士階層對(duì)人生苦難的解脫與對(duì)逍遙境界的尋求，琴以載“道”的思想由教化性轉(zhuǎn)向了藝術(shù)性，體現(xiàn)在琴樂(lè)的藝術(shù)審美之中，反映了一種更深沉的生命關(guān)照。唐代，儒學(xué)衰蔽佛學(xué)昌，儒家樂(lè)教思想并無(wú)新聲產(chǎn)生，一部分士人堅(jiān)守傳統(tǒng)儒家樂(lè)教的精神，但更多可見的是琴樂(lè)在社會(huì)文化和外來(lái)音樂(lè)影響下的沖擊，而冷落置之。宋代，重文抑武的國(guó)策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，儒學(xué)的復(fù)興等，都為古琴文化藝術(shù)的繁榮奠定了客觀基礎(chǔ)，此時(shí)儒家樂(lè)教思想與琴樂(lè)傳承俱盛，呈現(xiàn)出一種圣賢氣象。隨著明清時(shí)期儒家樂(lè)教思想的衰微，琴學(xué)傳教也逐漸走出了人們的視野，琴藝則成為人們的娛樂(lè)項(xiàng)目，雖然琴曲作品較多，但新作和成功之作并不如宋代。民國(guó)至新中國(guó)成立初期，琴藝獨(dú)存但也幾近消亡，儒家琴學(xué)義理消聲。面對(duì)古琴生存狀況的危機(jī)，通琴儒者一方面仍堅(jiān)持傳統(tǒng)琴學(xué)主張，另一方面又以復(fù)興琴學(xué)為已任。

直至2003年，古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”之后，終于從嚴(yán)冬的冷門進(jìn)入了初夏的溫暖，時(shí)而有酣暢淋漓之快。而此時(shí)的古琴則是作為“樂(lè)器”呈現(xiàn)在世人的眼前，也即以“藝人琴”的身份表達(dá)人們的思想感情，追求樂(lè)本體的功能。給古琴文化藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)，鮮為人知的古琴又重新回到了世人的視野中。隨后，國(guó)內(nèi)第一家古琴社團(tuán)機(jī)構(gòu)在人民大會(huì)堂成立;2008年在北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，古琴通過(guò)大屏幕向世界傳遞古老的華夏之聲。與此同時(shí)，學(xué)習(xí)彈奏古琴的人也隨之增加，社會(huì)上大量的琴館和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般興起，以琴館教學(xué)為生也成為一種新的生存方式了。甚至學(xué)習(xí)斫琴的人也與日俱增，古琴在拍賣市場(chǎng)上的價(jià)格也一路飆升。在民間對(duì)于“申遺”后古琴樂(lè)器的保護(hù)與傳承也做了大量的工作，為推動(dòng)古琴文化藝術(shù)的傳承，以及弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極的貢獻(xiàn)。隨著“古琴熱”現(xiàn)象的產(chǎn)生，非傳統(tǒng)意識(shí)與商業(yè)氣息正在改變著古琴文化藝術(shù)本身。如今古琴的傳承正面臨“器存而意不存”的危機(jī)，當(dāng)前古琴傳習(xí)更多是停留在“技術(shù)”層面的教學(xué)，關(guān)注“音樂(lè)門類”或“藝術(shù)特長(zhǎng)”的角度，多是教學(xué)彈琴的技法和具體的琴曲，期間也講解一定的樂(lè)理知識(shí)，但是有關(guān)琴以載“道”之文化思想的內(nèi)容則較少涉及，所試行的古琴等級(jí)考試也頗受部分老一輩琴家的異議，因?yàn)楣徘偎囆g(shù)正是在古琴文化思想的基礎(chǔ)上才找到一種使人通向更高人生境界的意義，脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤僅通過(guò)技巧性的精彩演奏是不能夠傳承保護(hù)其思想文化屬性的。

三、古琴文化藝術(shù)傳承保護(hù)的對(duì)策

縱觀當(dāng)代社會(huì)古琴文化藝術(shù)的傳承方式主要分為兩大類，第一類是個(gè)體傳承與群體傳承方式并存，其中個(gè)體傳承又以家族與師徒傳承為主，家族傳承的方式通常發(fā)生在琴學(xué)世家內(nèi)由上一輩傳承給下一輩這種世代延續(xù)的方式，師徒傳承與家族傳承的區(qū)別在于打破了血緣關(guān)系的限制，在琴師與學(xué)徒之間建立起的一種傳承方式。家族傳承與師徒傳承的共同點(diǎn)則體現(xiàn)在“一對(duì)一”的教學(xué)方式和“口傳心授”的教學(xué)特點(diǎn)上，更加體現(xiàn)了古琴文化藝術(shù)傳承的傳統(tǒng)性特色。尤其是師徒傳承方式更體現(xiàn)了師傅對(duì)于學(xué)徒在正式入學(xué)前的人品考驗(yàn)。群體傳承產(chǎn)生于現(xiàn)代，主要指隨著古琴“申遺”成功后應(yīng)運(yùn)而生的一批批以教授古琴藝術(shù)為生的琴館。這種琴館重點(diǎn)關(guān)注“音樂(lè)門類”或“藝術(shù)特長(zhǎng)”的角度，多是教學(xué)彈琴的技法和具體的琴曲。

第二類是專業(yè)傳承與業(yè)余傳承方式并存。專業(yè)傳承主要指依靠各類藝術(shù)專業(yè)院校的音樂(lè)專業(yè)從事規(guī)范教學(xué)，又敢于不拘傳統(tǒng)在琴技上追求創(chuàng)新的“學(xué)院派”教學(xué)模式，其特點(diǎn)是追求共性的技法精準(zhǔn)，注重舞臺(tái)的表演性。業(yè)余傳承通常稱為“民間派”，主要指依靠社會(huì)上以教授古琴文化藝術(shù)為生的琴館、琴社以及一些自發(fā)式古琴公益教學(xué)組織等，其特點(diǎn)是學(xué)員的來(lái)源多樣性、學(xué)習(xí)自主性強(qiáng)、學(xué)習(xí)時(shí)間短等等門檻較低的特點(diǎn)。專業(yè)傳承與業(yè)余傳承的區(qū)別在于前者主要是娛人而非娛已，后者主要以個(gè)人的興趣愛好為出發(fā)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)娛已而非娛人。在專業(yè)傳承與業(yè)余傳承的過(guò)程中，“民間派”琴人常質(zhì)疑“學(xué)院派”受西方音樂(lè)專業(yè)教育的觀念，認(rèn)為其教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)技巧而忽視了古琴所承載的文化內(nèi)涵，也即是琴以載“道”的功能;但“學(xué)院派”琴人通常則認(rèn)為“民間派”琴人的音準(zhǔn)不夠，技藝不足，何談琴以載“道”？為此，給予古琴文化藝術(shù)傳承保護(hù)的對(duì)策建議如下：

首先，加強(qiáng)古琴文化藝術(shù)的廣泛傳播，提高其認(rèn)知度。在古琴三千多年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，“曲高和寡”一直是伴隨古琴文化藝術(shù)的特點(diǎn)之一，也正因如此才有了伯牙子期高山流水覓知音的故事。時(shí)至今日，古琴文化藝術(shù)的“小眾”特點(diǎn)仍然成為其向全社會(huì)普及的障礙，在見琴不識(shí)琴，見箏誤識(shí)琴，許多人琴箏混淆的情況下，必須加強(qiáng)古琴文化藝術(shù)的廣泛傳播，提高其認(rèn)知度。古琴文化藝術(shù)的傳播必須要以人民喜聞樂(lè)見的方式而進(jìn)行，“綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。”4主要通過(guò)面向大眾的媒介傳播和普及教育為主的校園傳播兩條途徑進(jìn)行。由于古琴在古代是文人士大夫修身養(yǎng)性以至于“道”的一條智慧之路，他們也時(shí)常以“雅集”這種小型文化聚會(huì)的形式邀上三五好友吟詩(shī)作賦、撫琴聽琴并相互切磋“琴道”以陶冶情操提升道德修養(yǎng)，這種古琴“雅集”的形式是古代的一種自然傳播方式，當(dāng)前社會(huì)也存有這種古琴“雅集”的傳播形式，但此自然傳播形式實(shí)屬小眾傳播且傳播的范圍仍然是在“琴友”之間。在當(dāng)今信息化時(shí)代，古琴文化藝術(shù)的傳播要超越傳統(tǒng)小眾形式的傳播方式，而尋求大眾媒介傳播的方式，利用云時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為媒介傳播的平臺(tái)而直面社會(huì)大眾進(jìn)行廣泛直觀的傳播，此處的“大眾”也正彰顯了古琴文化藝術(shù)的傳承保護(hù)還要突出人民的主體地位，只有讓社會(huì)公眾以主體身份參與轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過(guò)程中，才能真正形成人民對(duì)文化的價(jià)值認(rèn)同，并形成強(qiáng)大的民族凝聚力。古琴文化藝術(shù)的廣泛傳播除了利用媒介面向大眾傳播以外，還需要走進(jìn)校園開展以普及教育為主的校園傳播，古琴是最具有中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息的樂(lè)器，其所承載著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和博大浩瀚的中國(guó)文化應(yīng)該走進(jìn)大中小學(xué)的校園，因?yàn)閷W(xué)生是古琴文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的儲(chǔ)備人才，讓古琴文化藝術(shù)成為青少年學(xué)子所了解的必備文化常識(shí)，而擴(kuò)大古琴文化藝術(shù)的普及范圍，同時(shí)于學(xué)生自身而言，了解了古琴文化藝術(shù)不僅可以充實(shí)內(nèi)涵，還可以修身養(yǎng)性，提高審美能力并受用一生。在古琴文化藝術(shù)廣泛傳播提高其認(rèn)知度的過(guò)程中需要堅(jiān)持以下三項(xiàng)原則：不可忽視古琴文化藝術(shù)和琴以載“道”的內(nèi)涵;不可或缺以媒介為主的傳播方式;不能斷代古琴文化藝術(shù)的校園傳播與教育。

其次，促進(jìn)“學(xué)院派”與“民間派”傳承的結(jié)合，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。鑒于古琴文化藝術(shù)“學(xué)院派”與“民間派”傳承的各自特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)可見，其最大的區(qū)別在于“琴藝”與“琴道”之間的傳承，古琴音樂(lè)作為文人音樂(lè)的代表，主要以“文人琴”的形式而呈現(xiàn)，是儒家樂(lè)教思想的載體，也是士志于“道”，堅(jiān)持道德情操的“道”器，故“文人琴”更注重把古琴當(dāng)作儒家樂(lè)教的教化手段，以琴作為自身修養(yǎng)、依憑精神、寄托理想的方式，也即是指將琴的藝術(shù)性和樂(lè)本體視為琴的附屬物而注重“琴道”的傳承。而“藝術(shù)琴”則主要注重古琴的演奏方法與技巧，以樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的思想感情，從而使樂(lè)本體歸位并肯定其藝術(shù)價(jià)值。通常“學(xué)院派”被認(rèn)為重在傳承“琴藝”，而“民間派”或“山林派”則重在傳承“琴道”。事實(shí)上，兩者并不能孤立而看，其淵源還是同脈相承的。當(dāng)音樂(lè)專業(yè)類院校還未曾設(shè)置古琴專業(yè)的時(shí)候，琴人們基本都屬于“民間派”或“山林派”，而后來(lái)音樂(lè)專業(yè)院校的“學(xué)院派”古琴教師也基本源自于“民間派”或“山林派”琴人，如張子謙、吳景略、顧梅羹等早期琴家。由此可見，“學(xué)院派”“民間派或“山林派”只是琴人的身份差異而并不是琴藝水平的高低之分。因此，促進(jìn)“學(xué)院派”與“民間派”傳承的相融相通，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，并且在弘揚(yáng)的過(guò)程中還要特別注重其時(shí)代轉(zhuǎn)化性與創(chuàng)新性，有利于“琴藝”與“琴道”的共同傳承是古琴文化藝術(shù)縱深發(fā)展的一種思路體現(xiàn)。“學(xué)院派”與“民間派”傳承的融合過(guò)程中，需要加強(qiáng)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)，也要兼采眾家之長(zhǎng)吸收古琴流派異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)格，努力實(shí)現(xiàn)其傳承保護(hù)。

最后，架起政府與琴人之間溝通的橋梁，建立合作關(guān)系。自古琴2003年“申遺”成功后，社會(huì)上琴館與社團(tuán)大量興起，習(xí)琴者與斫琴者與日俱增，在民間對(duì)于古琴樂(lè)器的保護(hù)與傳承也做了大量的工作，這些都為推動(dòng)古琴文化藝術(shù)的傳承保護(hù)，以及弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極的貢獻(xiàn)。但政府在此過(guò)程中要切實(shí)拿出具體措施與方案為古琴文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)化與發(fā)展起到協(xié)調(diào)引導(dǎo)的作用，為此，建議在政府與琴人之間架起一座溝通的橋梁以建立合作關(guān)系，有利于琴人尋求古琴文化藝術(shù)相關(guān)政策的保護(hù)。此條建議源于宋代皇室對(duì)于古琴文化藝術(shù)的喜好而得啟發(fā)。2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上講到傳承中華文化，“‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的傳承保護(hù)。”5古琴作為雅樂(lè)的代表深受宋代皇室的喜好，因?yàn)椤吧现茫卤貜闹薄Ｋ裕瑢で笳c官方機(jī)構(gòu)的支持對(duì)于古琴文化藝術(shù)的傳承保護(hù)具有重要意義。例如江蘇常熟虞山琴派與當(dāng)?shù)卣⒘穗p贏的良好合作關(guān)系，獲得了政府財(cái)力物力等方面的大力支持，使得虞山琴派煥然一新，而政府也借虞山琴派增加當(dāng)?shù)氐奈幕判模蛟斐鞘忻取?/p>

注釋：

1吳釗.回顧、思考與展望——中國(guó)古琴藝術(shù)入選“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”五周年紀(jì)念[J].藝術(shù)評(píng)論，2008（11）.

2習(xí)近平.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.

3習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆全員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-9-25（02版）.

4習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

5習(xí)近平.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.

注：本文系2021年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專題項(xiàng)目（編號(hào)：2021SJB0259）階段性成果。