大學(xué)生馬克思主義信仰培育的動力機制

（中南大學(xué)，湖南 長沙 410075）

摘要：社會主義核心價值觀從國家、社會、公民三個層面對社會主義核心價值體系進行了高度凝練和概括，它是馬克思主義中國化的時代產(chǎn)物，與基于人自覺自愿情感體驗和價值訴求的馬克思主義信仰一脈相承。從馬克思主義信仰的本質(zhì)來看，其培育的內(nèi)在根據(jù)在于其自身的科學(xué)性、超越性、人本性；從社會主義核心價值觀的視角來看，大學(xué)生馬克思主義信仰培育的動力包括個體需要視角的內(nèi)驅(qū)動力、社會意志視角的環(huán)境動力和國家命運視角的情感動力。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；馬克思主義信仰；培育；動力機制；社會主義核心價值觀

中圖分類號：G642.41 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）13-0061-04

社會主義核心價值觀從國家、社會、公民三個層面對社會主義核心價值體系進行了高度凝練和集中表達，其培育和踐行是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略任務(wù)。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，承擔(dān)著這份歷史使命和時代訴求。目標(biāo)一旦確定，接下來就是道路和方向的問題，面對當(dāng)前價值多元的文化背景和錯綜復(fù)雜的時代環(huán)境，必須堅定培育大學(xué)生的馬克思主義信仰，扣好馬克思主義信仰這顆“扣子”，掌好馬克思主義信仰這臺“船舵”。

一、社會主義核心價值觀視角下馬克思主義信仰解讀

社會主義核心價值觀本質(zhì)是社會主義理想，它汲取了人類文明發(fā)展史中的共同成果，體現(xiàn)了人類對“真善美”的本源價值追求，不管是從內(nèi)容、邏輯還是表達方式上都彰顯了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化及其價值精髓，展現(xiàn)了大氣磅礴的中國特色和中國氣派。它充分尊重、反映了廣大人民群眾的根本利益和訴求，體現(xiàn)了對人們精神世界和現(xiàn)實福祉的關(guān)照。在人類精神發(fā)展史上，人類走過了一條從外在自然到神靈再到人類自身理性這樣一個追尋心靈皈依的過程，人所有意義的歸宿終將指向人的自由全面發(fā)展，社會主義核心價值觀指明了實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的路徑，提供了心靈的棲息地。社會主義核心價值觀將對人精神世界的關(guān)照建立在堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)上，它以“富強”表明了促進社會生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財富極大豐富的決心，彰顯了對人們現(xiàn)實福祉的關(guān)照。馬克思主義信仰是指人們對馬克思主義理論、立場、觀點、方法的自覺堅定的信奉和敬仰，進而在此基礎(chǔ)上自覺自愿地建構(gòu)起來的內(nèi)蘊于個體精神世界深處的某種特定情感體驗和價值訴求。[1]從三個層面來理解該定義的深刻內(nèi)涵：其一，馬克思主義理論即馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說，它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義這三大部分組成；其二，這是在理解基礎(chǔ)上自覺自愿地建構(gòu)起來的內(nèi)蘊于個體精神世界深處的某種特定情感體驗，這種情感體驗建立在“認(rèn)知—認(rèn)同—信念—信仰—踐行”這一過程中；其三，馬克思主義信仰滿足人們特定的價值訴求。因為人的發(fā)展問題和人的價值問題，是馬克思主義信仰的精神實質(zhì)所在。從一開始，馬克思主義就將人置于理論體系的核心位置，體現(xiàn)出對人關(guān)懷，充分考慮了人的價值訴求。從兩者的深刻內(nèi)涵來看，社會主義核心價值觀本質(zhì)上與馬克思主義信仰一脈相承。首先，馬克思主義科學(xué)地回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一基本理論問題，在此基礎(chǔ)上，隨著社會主義實踐運動的發(fā)展，黨進一步提出了社會主義核心價值觀，它回答了“什么是社會主義核心價值，如何實現(xiàn)社會主義核心價值”的問題，為建設(shè)社會主義事業(yè)指明了正確方向。其次，兩者存在邏輯上的滲透關(guān)系，社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，黨的十七大對社會主義核心價值體系進行了闡述，指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民。”[2]社會主義核心價值觀豐富了馬克思主義中國化的內(nèi)容，用具體化的語言傳達了馬克思主義信仰。再次，兩者內(nèi)在蘊含的價值目標(biāo)一致，社會主義核心價值觀彰明了我們要建設(shè)什么樣的國家、什么樣的社會、成為什么樣的公民的價值目標(biāo)，其價值皈依與馬克思主義信仰所描繪的共產(chǎn)主義社會是一致的，最終都落位到對人的關(guān)懷。最后，兩者的實現(xiàn)路徑都建立在實踐基礎(chǔ)上。社會主義核心價值一旦確立，還只是作為一種可能的形態(tài)存在，要把這種價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值，還需要主體的實踐。沒有實踐，價值的確立就失去了意義，馬克思主說過：“一條鐵路，如果沒有通車，不被磨損、不被消費，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實的鐵路。”[3]同樣，馬克思主義信仰不是教條，共產(chǎn)主義理想也不是空中樓閣，馬克思、恩格斯都要求我們把共產(chǎn)主義理想和社會現(xiàn)實結(jié)合起來，通過實踐，把共產(chǎn)主義理想對象化。

二、大學(xué)生馬克思主義信仰培育的內(nèi)在依據(jù)

人們選擇、信奉、培育馬克思主義信仰，是受其科學(xué)性的折服、超越性的指引、人本性的感召。馬克思主義信仰的科學(xué)性源于馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義建立在堅實的自然科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)之上，19世紀(jì)中葉的細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化和能量守恒定律、生物進化論為馬克思主義創(chuàng)立奠定了堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)；德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國的空想社會主義學(xué)說，為馬克思主義提供了深厚的理論來源；馬克思主義與時俱進的品質(zhì)使它能在多年的發(fā)展歷程中，不斷汲取時代精華，以保持自己蓬勃的生命力。理性批判是馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)，不同于懷疑主義，馬克思主義崇尚合理質(zhì)疑，以此驅(qū)除盲從，建立獨立思考和判斷的品質(zhì)。馬克思主義注重在實踐中維護自身的科學(xué)性，馬克思主義從一開始就認(rèn)為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在實踐中以及對這個時間的理解中得到合理的解決。”[4]這種本質(zhì)也決定了馬克思主義信仰必然要訴諸于實踐，投身于社會主義革命和建設(shè)，也決定了馬克思主義信仰不同于宗教的自我安慰和麻醉，它必定要在實踐中尋求人真正的安身立命之所。信仰既需要現(xiàn)實世界的自我實現(xiàn)，也需要超出現(xiàn)實世界的精神關(guān)懷，這樣才能賦予人類短暫的人生以恒久的意義。[5]馬克思主義信仰是人對生命有限性的一種觀念上的超越，它不僅僅是為了適應(yīng)生活，更是超越生活。在當(dāng)前物質(zhì)條件日益發(fā)達的情況下，對物的過分占有，使人喪失了自己，并在不知不覺中服膺物質(zhì)消費所傳達的意義和價值。“一旦物質(zhì)的東西在一個人的生活中占據(jù)了重要的位置時，他本人也就成了其占有物的一部分了。”[6]人的本質(zhì)顛倒會帶來精神的空虛感和無根感，馬克思主義信仰賦予的人的生活以超越意義，跳出物欲的誘惑，回歸生活本真。馬克思主義信仰還體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷。終極關(guān)懷是人企圖超越有限個體生命的永恒精神追求。[7]它源于人追尋生命意義的本性，這種本性使我們過著一種“意義化”的生活。馬克思主義信仰以人的自由全面發(fā)展為終極關(guān)懷，不同于宗教虛幻的彼岸，它存在于人類的現(xiàn)實社會與具體實踐之中，它敢于直面現(xiàn)實的困境，鼓舞人們通過實踐，在對自由全面發(fā)展的終極向往中不斷實現(xiàn)著自己的價值追求。馬克思主義信仰是以人為本的信仰，其科學(xué)性、超越性最終都回歸到人的本性上。在整個馬克思主義理論體系中，人既是出發(fā)點，也是理論歸宿。馬克思主義信仰的以人為本，是把人看作現(xiàn)實世界之本、價值之本。馬克思主義從“人始終是主體”這一基本原則出發(fā)，全面論述了人的需要、人的本性、人的本質(zhì)，擺脫以往將人理解為理性的存在物、自然的存在物和神性的存在物的思維，把人看作一種具有無限可能性的存在物，這種存在物在過去、現(xiàn)在和未來都由共同的規(guī)定來實現(xiàn)。馬克思、恩格斯完成了費爾巴哈所沒有走的那一步就是：“從費爾巴哈抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人。”[8]人是價值之源，失去了人，便無所謂價值，因此，所有物的價值創(chuàng)造最終都回歸到人的價值訴求上，并服務(wù)于人的自由全面發(fā)展這一終極價值。

三、大學(xué)生馬克思主義信仰培育的動力所在

（一）個體需要：馬克思主義信仰培育的內(nèi)驅(qū)動力

信仰是對需要的滿足，馬克思主義揭示了需要的本質(zhì)：人的需要是人的行為的動力基礎(chǔ)和源泉，是人類自我發(fā)展的內(nèi)在動力。從這一層面來講，個體需要是馬克思主義信仰培育的內(nèi)驅(qū)動力，需要基于人的未完成性，具體以物質(zhì)需要和精神需要表現(xiàn)出來。

人與動物不同，動物的本能就代表了它的全部屬性，動物從一出生就是大自然的一個完成品。對人來說，沒有什么本能告訴他必須做什么，人的成熟與發(fā)展，取決于后天的培養(yǎng)和塑造。這便是人的未完成性，它以人的有限性體現(xiàn)出來，從生物進化的角度來看，每一個單個的人，不管是男或女，都不具備獨立種族繁衍的能力。“人受肉體之束縛，感官能力之局囿，欲望之定向，意識之限度，話語之框范，行動之受約，選擇之無法同時，生命之不得永生。”[9]而人是一種悖論存在，因為有限性才帶來無限的可能，進而將這種可能轉(zhuǎn)化為人的創(chuàng)造性。

人因未完成性才有完成的需要，才有生產(chǎn)，才有動機和實踐，進而產(chǎn)生思想、觀念、信仰。人的需要是多方面的，有物質(zhì)方面的需要，也有精神方面的需要。物質(zhì)需要作為人最基本的需要，起著維持生命活動、保障思維運轉(zhuǎn)的作用。人的物質(zhì)需要是“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提”。[10]所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人的物質(zhì)需要為人及人類活動提供基礎(chǔ)，為認(rèn)識的發(fā)展提供根本動力，它遵循“需要—實踐—認(rèn)識—需要”的路徑。馬克思主義信仰是建立在實踐基礎(chǔ)上的對客觀世界的認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的動力。那么人為什么會有實踐活動呢？正是由人的物質(zhì)需求推動的。從此邏輯關(guān)系來看，物質(zhì)需要是認(rèn)識的根本動力，體現(xiàn)在：物質(zhì)需要是實踐活動的客觀依據(jù)，有什么需要，就有什么實踐，需要不斷發(fā)生，實踐活動就不斷進行。物質(zhì)需要推動人思維能力的發(fā)展，隨著物質(zhì)需要的不斷提出，人認(rèn)識的對象不斷豐富，認(rèn)識的范圍不斷增廣，認(rèn)識的過程不斷深化，認(rèn)識的能力不斷提升，在此推動下，人的思維能力不斷呈螺旋式上升，進而獲得對世界更加科學(xué)、深刻的認(rèn)識。人對“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”的追問表征著人的精神需要。人的精神需要都可以表征為意義訴求和情感訴求這兩種形態(tài)。意義訴求主要回答“是什么和為什么”這兩個問題，它是對事物本質(zhì)的追問、對事物存在價值的追尋。希臘德爾斐神廟門楣上的銘言“認(rèn)識你自己”是意義訴求的起點，人從認(rèn)識自己出發(fā)，引申到認(rèn)識世界的萬事萬物，人類意識中最樸素的情感是“只有認(rèn)識它，你才不會恐懼它，才能在廣袤的宇宙中和強大的自然面前獲得超越的力量”，然而人類思維的局限使人無法去追問所有的事物，必定要對事物進行篩選，于是便有了“為什么”的價值追尋。情感訴求回答了“怎么樣”的問題。情感不僅是人類認(rèn)識發(fā)生的動力機制，行為選擇的評價機制，還是作為生命的享用機制。[11]人都有“趨利避害”的心理，所以人的精神需要在情感上表現(xiàn)為對快樂、放松、愉悅的一種追求。馬斯洛需要層次理論中的情感和歸屬的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要都是人情感訴求最直接的體現(xiàn)。“真善美”是人們精神需要的最高標(biāo)準(zhǔn)，同時也是人類對幸福生活最高的情感訴求。

（二）社會意志：馬克思主義信仰培育的環(huán)境動力

人的社會屬性規(guī)定個體融入社會才能彰顯其價值和意義，大學(xué)生馬克思主義信仰的培育需要遵循社會意志，“只有當(dāng)許多人都共同持有某種信仰時，這種信仰才能發(fā)揮作用。一個人通過純粹個人的努力，是無法將這種信仰維持很長時間的；這種信仰既不是與生俱來的，也不是可以通過自身努力獲得的；甚至可以說，個體根本無法長久地維持他的信仰。”[12]“環(huán)境動力”一詞來源于地理學(xué)科，指研究地球動態(tài)環(huán)境過程的學(xué)科。在本處，環(huán)境動力指社會意志在大學(xué)生馬克思主義信仰培育中發(fā)揮的作用。社會意志作為環(huán)境動力以社會價值共識和社會良好心理表現(xiàn)出來。社會價值共識指的是社會不同主體對公共價值達成基本或根本一致的看法，旨在維護人在公共空間的需要和利益，主要以主體自身內(nèi)部力量（道德）以及主體外部的力量（法律）達成。道德作為價值共識源于自律，是主體對自身及社會的承諾。道德背后的價值是善，是每個人憑內(nèi)心就能知道什么是好的或有利的，將好或利擴大到所有人都成立，好普遍化了，就是善。道德形態(tài)與民族文化的基因密切相關(guān)，中國的道德發(fā)軔于儒家，發(fā)軔于孔子。孔子最早奠定了中國文化的根本性原則，即以道德作為政治制度和社會秩序正當(dāng)性的最后根據(jù)。[13]孔子奠定了以“仁”為核心的中國道德體系，并依此建立了社會等級秩序，實現(xiàn)了中國文化的超越突破。與道德不同的是，法律背后的根據(jù)是正義，正義與道德和事實有關(guān)。從法律的發(fā)展歷程來看，法經(jīng)歷了習(xí)慣法向成文法的轉(zhuǎn)變，不管是習(xí)慣法還是成文法，都是強制執(zhí)行的，但這種強制基于人們自身的意志（即愿望和要求），盧梭在《社會契約論》中論述：“我們每一個人都把我們自身和我們的全部力量置于公意的最高指導(dǎo)下，而且把共同體中的每個成員都接納為全體不可分割的一部分。”[14]馬克思指出法是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，具有階級性，同時，他還提出法是社會生活的共同需要，具有社會性。無論是階級性還是社會性，法律都是社會主體關(guān)于價值方面達成的共識。如果說道德和法律是社會意志的內(nèi)在意蘊的話，那么社會風(fēng)氣和社會心態(tài)是社會意志的直接表現(xiàn)。社會風(fēng)氣，是指在某種社會心理的驅(qū)動下或某種價值取向的引導(dǎo)下，表現(xiàn)出的一種普遍流行的社會行為，是該社會成員某些經(jīng)濟的、政治的、思想的、文化的、倫理的、審美的觀念綜合凝結(jié)和轉(zhuǎn)化而成的群體性的、直接外化或體現(xiàn)社會意識的客觀活動。[15]社會風(fēng)氣作為大學(xué)生馬克思主義信仰培育的環(huán)境動力有以下幾點要旨：一是以某種社會心理或價值取向為導(dǎo)向；二是在社會實踐交往過程中產(chǎn)生的一種具有共同意識的普遍意義行為；三是體現(xiàn)社會意識的群體性、外化性客觀活動；四是社會風(fēng)氣具有二重屬性，好的風(fēng)氣能促進人的發(fā)展和社會的進步，壞的風(fēng)氣往往會助長社會滋生不良后果。從這些要旨可以看出，社會風(fēng)氣對大學(xué)生馬克思主義信仰培育有著深遠(yuǎn)影響和巨大作用。社會心態(tài)是社會主體在面對社會現(xiàn)象、在人與人交往過程中的心理狀態(tài)，是社會意志和社會文化直接的、感性的、生動的體現(xiàn)。社會心態(tài)是社會變遷的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)。社會心態(tài)作為大學(xué)生馬克思主義信仰培育的環(huán)境動力，主要體現(xiàn)在：其一，高校作為社會的元素之一，大學(xué)生作為社會人，必然受社會心態(tài)蔓延至大學(xué)校園的影響；其二，社會心態(tài)反映社會情感，因其外顯特征，可以作為大學(xué)生馬克思主義信仰培育的衡量指標(biāo)；其三，社會心態(tài)可以作為馬克思主義信仰情感培育的介體；其四，信仰培育需要良好的社會心態(tài)，緊繃、實意、迷茫、浮躁、焦慮的社會心態(tài)必然會造成信仰培育的失衡和失效，甚至對馬克思主義信仰產(chǎn)生逆反和抵觸心理。

（三）國家命運：馬克思主義信仰培育的情感動力

青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。[16]很多心理學(xué)相關(guān)理論證明：情感在認(rèn)知和行為過程中發(fā)揮著積極作用。前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基提出“情感動力”思想。要培育大學(xué)生的馬克思主義信仰，需從國家命運的高度把握他們的情感需要，激發(fā)其情感動力系統(tǒng)。鞏固大學(xué)生的國家依存感。皮之不存，毛將焉附，依存建立個體對自己所處空間位置的感知，包括地理上的依存和心理上的依存。一個人一經(jīng)出生，便和出生地產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。人所在的自然地理條件給予他生命成長的資料，人在特定的地理空間播種、收獲、分工、合作、生產(chǎn)，必然依賴一定的地理環(huán)境生命和種族才能得以延續(xù)。隨著人意識的覺醒、思想的成熟，人對自己所處的環(huán)境有了深刻的認(rèn)識，逐漸形成了“家—國”的依存進路。地理上的依存帶來心理上的依存，體現(xiàn)在人的鄉(xiāng)土情結(jié)上，人對生育養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)具有深深的依戀情結(jié)，出了家門念家，出了國門念國，于是很多背井離鄉(xiāng)客死他鄉(xiāng)的人也要安葬在故鄉(xiāng)的“落葉歸根”心理是鄉(xiāng)土情結(jié)的生動體現(xiàn)。增強大學(xué)生的國家使命感。國家興亡，匹夫有責(zé)。國家使命感，體現(xiàn)的是公民對國家的一種主人翁意識、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，只有激發(fā)大學(xué)生對國家內(nèi)在的使命感，才能將馬克思主義信仰很好地培植到大學(xué)生當(dāng)中。中華民族的近代史是一段屈辱的歷史，落后就要挨打，社會主義核心價值觀將國家層面的價值訴求放在最前面，強調(diào)每一個國家的公民有責(zé)任和義務(wù)讓國家變得強大。增強大學(xué)生的國家使命感在于激發(fā)其憂患意識和競爭意識。生于憂患，死于安樂。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使世界越來越趨于扁平化，各種思想觀念、文化價值涌入，尤其是西方某些國家以“普世價值”的旗號宣揚資本主義國家價值觀，試圖從精神上腐蝕和解構(gòu)我國的主流意識形態(tài)。所以大學(xué)生要提高警惕，樹立憂患意識，辨別大是大非。此外，當(dāng)前國際環(huán)境錯綜復(fù)雜，雖然改革開放以來我國取得了舉世矚目的成績，但依舊要清醒地認(rèn)識到：我國與發(fā)達國家之間還存在一定的差距，國家還面臨巨大的挑戰(zhàn)。作為大學(xué)生切不可滿足于前人取得的成就，要提高競爭意識和創(chuàng)新能力，以馬克思主義信仰指導(dǎo)自己、鼓舞自己、激勵自己砥礪向前，為國家繁榮昌盛貢獻自己的一份力量。提高大學(xué)生的國家自豪感。國家自豪感作為大學(xué)生馬克思主義信仰培育的情感動力主要表現(xiàn)為對國家的認(rèn)同、文化的自信。國家認(rèn)同是指一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家主權(quán)等的認(rèn)同。對國家的認(rèn)同也是對自己身份的認(rèn)同，人對外界物的認(rèn)同折射出自己所尊崇的價值觀，構(gòu)建出自己在社會的形態(tài)。人在國家認(rèn)同中確認(rèn)自己的身份，了解了自己的國民身份，才會將自己歸屬于國家，才會關(guān)心國家利益，才會自愿擔(dān)負(fù)起國家發(fā)展的責(zé)任，才會信奉馬克思主義信仰。從深層次講，人是文化的產(chǎn)物，國家自豪感源于文化的自信，文化自信才能從情感深處鼓舞大學(xué)生堅定的信奉馬克思主義信仰，中華民族的文化自信遵循著“文化自覺—文化評估—文化融合—文化自信”的實踐邏輯。因此，首先，要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識本民族文化的來源、特點、優(yōu)點，能認(rèn)識到自己文化的不足，熱愛自己的文化，同時也對其他文化予以尊重。其次，在對自己文化覺悟的基礎(chǔ)上，主動對本國的文化進行審視，并和其他文化加以比照。社會學(xué)家費孝通指出：“只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里，確立自己的位置。”最后，要從中華文化“海納百川”的開放性、包容性品質(zhì)中煅鑄自己了大氣磅礴、沉穩(wěn)自信的品質(zhì)，最終培育出堅定的馬克思主義信仰。

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課題項目：本文系中南大學(xué)2015年度黨建研究課題“社會風(fēng)險理論背景下高校基層黨組織馬克思主義信仰持續(xù)培育研究”階段成果

作者簡介：羅俊（1992-），男（漢族），江西吉安人，助教，中南大學(xué)軟件學(xué)院輔導(dǎo)員，教育部輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地（中南大學(xué)）輔導(dǎo)員，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向：思政教育。