法治教育視閾下大學生平等精神的培育

王俊杰

（韶關學院 馬克思主義學院， 廣東 韶關 521005）

法治教育視閾下大學生平等精神的培育

王俊杰

（韶關學院 馬克思主義學院， 廣東 韶關 521005）

大學生平等精神的培育不僅是高校法治教育應有之義，也是當下中國現實之所需。平等精神是知情意三方面的綜合體，即觀念上的平等、情感上的平等與意志上的平等的結合。平等精神的培育須從知情意三個方面著手，通過言傳身教以及情境教學、實踐教育等方式，將理論闡釋、情感熏陶、意志修煉有機的結合起來，從而達至最佳的教學效果。

大學生；法治教育；平等精神；培育

黨的十八屆四中全會提出“把法治教育納入國民教育體系”、“把法治教育納入精神文明創建內容”，標志著法治教育被提升到一個前所未有的高度。對于法治教育工作者而言，以新形式、新內容、新思維，解決法治教育實施中的難題、增強實效、改變學校法治教育長期以來的邊緣地位，是責無旁貸的職責。在各種不同層次、范圍、目標群體的法治教育活動中，大學生法治教育無疑占有重要的位置。一方面，大學生即將步入社會，肩負起建設祖國與民族復興大業的重任；另一方面，青年大學生的心智正趨于成熟，大學階段是其道德人格、獨立性格逐漸成形的關鍵時期，大學生群體能否成為合格的現代社會公民，直接關系到未來中國社會的前途與命運。而形勢發展變化，給高校法治教育工作者又提出了許多新的課題，理論與實踐，都亟需進一步深化和創新。

一、實施大學生平等精神教育的必要性

從歷史的角度看，法治概念的內涵十分豐富，其價值目標包括自由、平等、人權、民主、正義等，實現上述價值目標的手段則包括有限政府、權力制衡等制度設計；同時，法治還意味著法律在社會政治經濟生活起著主導性的調整作用。就法治教育而言，其直接目的是在社會或某個群體中孕育出一種精神合力，最終推動社會朝著價值目標的方向轉型與發展。在某種整體的意義上，我們不妨把這種精神合力稱為法治精神，具體到個體，則主要體現為自由精神、平等精神、正義精神等。由于正義一語有著濃厚的倫理學色彩，且為更高階位的概念，因而正義精神的培育實際上已經超出了法治教育所承載的功能。所以，對于個體而言，法治教育的主要目的是培育自由精神與平等精神。我們也注意到，中國社會在過去的幾十年的快速發展中取得巨大成就的同時，也產生和累積了一些問題，最典型的是分配不公造成的階層分化與固化以及因公權力腐敗造成的政治經濟領域的不平等。在微觀層面上，不平等所導致的畸形價值觀又表現為種種扭曲的社會行為，比如炫富、歧視、攀比、拜金、裸貸、爭當網紅等。近年來這些現象在以成年人為主的大學校園里，愈發常見，并且引發了許多大學生心理問題，對大學生的健康道德人格的形成帶來了消極的影響。不平等及其導致的種種連鎖反應固然只是表象，其背后有著制度、歷史等方面的根源，但久之則會對人們的心靈世界產生不可小覷的腐蝕作用。如果放任不理，那么就會聚集成“負能量”，進而對中國社會的發展產生消極的作用。美國學者朱特曾指出，“正是社會內部和社會之間的越來越嚴重的不平等引起了如此多的社會病態。極端不平等的社會也是不穩定的社會。”［1］可見，嚴重的不平等對一個社會來說是十分致命的。

在中國傳統文化思想里，古人往往只有在仕途上遭遇挫折，才會轉向莊子的“逍遙”，然而中國道家的逍遙與西方的自由，其旨趣卻大為不同。中國所走的道路是中國特色社會主義法治道路，與建立在個人主義、自由主義之上的資本主義法治有著本質的區別，在中國語境下，對法治精神中自由的詮釋與西方也必然有著不同的地方。所以，暫且不談西方法哲學上的價值關系與階位高低的問題，對當下中國而言，平等比自由更加重要。因而，把大學生法治教育目標實現之途徑放在平等精神的培育上，有著更大現實性與迫切性。

需要指出，在法治教育中強調平等精神的培育，不是要回到百年前改造國民性的老路，作為最契合現實需要的法治教育的突破口，她有著新時代的意涵與價值向度，指向的是更加宏大的遠景目標。總之，平等精神的培育是法治教育的應有之義，也是現實之所需。

二、平等精神的結構與內容

人的心理結構，可以粗略分為知、情、意三個部分，某種具有完整結構的精神現象必然會在知、情、意三方面都有所體現。平等精神無外乎是這三個部分的綜合體。

（一）觀念上的平等

觀念上的平等，在平等精神的知情意結構中，具有基礎性地位。人們在觀念上缺乏對平等的理性認知，就意味著平等沒有標準可言，平等就有被隨意解讀的可能，平等精神的培育也就無從談起。由于“平等”在政治哲學上是一個極其復雜的問題，有必要在法律意義上做簡概梳理。法學家博登海默認為平等具有多種不同含義，既可以指政治參與權力、收入分配制度，也可以指弱勢群體社會地位與法律地位，其范圍涉及法律待遇的平等，機會的平等以及人類基本需要的平等，它可能關注保護諾成合同的義務與對應義務的平等，也關注侵權賠償時的獲得恰當的補償或恢復原狀，甚至關注適用刑法時維護罪與罰的均衡［2］。筆者認為，觀念上的平等包含兩個維度的內容：第一，在社會維度上，平等可以分為形式平等與實質平等。形式平等既可以指抽象的人格平等，也可以指程序意義上的平等，具體包括機會平等、權利平等保護、相同情況相同對待、法律面前人人平等等內容。實質平等指的是經濟（結果）的平等。在人類社會目前所處的發展階段，完全的實質平等是不可能做到的，一旦強求就會容易陷入平均主義，所以，對一個平等的社會來說，只能以形式平等為原則，實質平等為例外。第二，在個體維度上，平等表現為一定的道德品質。比如，經濟交往中的誠信，權利行使中的謙抑，事業合作（或婚姻）中（對伙伴或伴侶）的友善與忠誠，反抗不平等時的勇敢等［3］。

當然，平等的內容，并不是一層不變的，隨著語境的轉換，平等觀念也可能隨之做出適當的調整，但無論怎樣變化，平等的兩個底線是不能逾越的：一是平等不是平均，平等不反對適當的差別對待，平均意味著沒有差別，意味著在財富分配與機會獲取上做出簡單的分攤，平均本質上是與平等背道而馳的；二是平等與特權、歧視絕不相容，社會如果允許特權和歧視存在，那么這個社會就不可能是法治的社會，也就不可能有真正的平等。

（二）情感上的平等

在人的心理結構中，一些原始的情感傾向天然地與平等的精神有著較為緊密的聯系，最典型的莫過于惻隱之心（同情心），這種情感與法律上的平等的觀念結合起來，就構成了一個人的平等精神的內核。真正的平等精神不能只停留在認知與邏輯層面，需要個體的真心認同。這種認同，在具體情境下會表現為各種不同的情感。質言之，平等精神不可能沒有情感要素的參與，人類所有的偉大的精神，都必然體現為一定的情感與情懷，僅憑冰冷的邏輯是無法支撐起來的。須說明的是，平等精神中的情感要有理性為其指明方向，脫離理性認知的情感是盲目的，一旦演變為激情與沖動，則可能造成災難性的后果。

（三）意志上的平等

平等精神在意志上體現為行為的控制力，即要做出行為選擇時，會做出與平常認知和情感傾向一致的行為。真正的平等精神必定是知行合一的，最終決定人行為的是心理結構中的意志。如果一個人習得了某種平等的觀念，且真心認同這種觀念，作為一個旁觀者，也會對他人的相關遭遇表現出某種情感，但一旦自己遭遇到類似的情況，需要做出行為上的選擇時，卻常常做出違心之舉，那么我們就可以說這個人缺少平等精神中的意志要素。意志力是平等精神的心理內核（認知與情感）與外在行為的媒介，如果缺少了這一關鍵環節，平等精神就會淪為虛偽的口號。

三、大學生平等精神培育的途徑與方法

大學生平等精神的培育，離不開法治教育的有效實施。良好的條件與環境是開展法治教育的前提和保障。法治教育要有好的政策環境，高校的管理者們要有高瞻遠矚的眼光，能夠真正貫徹落實中央文件精神，改變法治教育長期以來邊緣化的境況。要營造好的校園氛圍與社會氛圍，創造平等和諧的社會大環境，唯有如此，法治教育才有成功的可能。

在教學的策略上，教師首先要激發學生的興趣與熱情，脫離學生現實需求的空洞說教，不會產生任何實際的效果。因此，教師務必要使學生能夠真切感受到法治教育是可以幫助自己解決現實問題的，是具有較強實用性的。具體到平等問題，教師可以向學生展示和說明許多復雜的法律制度都是基于平等的原則設計出來的，使學生認識到只要真正理解了平等的理念，就能減輕學習上的思維負擔。在此基礎上，再逐步引導學生從法律規則工具論（維權工具）的簡單認識中跳出來，使之漸漸體悟到平等精神其實是自身道德實踐的內在而真實的需要。

在具體方法上，可以根據平等精神的結構與內容，從知情意三方面著手。首先，教師要能夠條分縷析地把道理要說明白，只有先把觀念層面上的概念與關系解釋得明了清晰，使學生真正理解，在其他方面才能下有用之功。由于法律上的各種術語高度凝練與抽象，因此，采用案例教學與情境教學，這是教師講清楚道理的最好的方法。此外，要使學生真正理解平等觀念，教師還要從學生原本知識、經驗出發，幫助學生在抽象規則與感性經驗中架起理解的橋梁，切忌把學生當作空瓶子進行觀念灌輸。當然，以上方法實際操作起來并不容易，需要教師具備較高的專業素養，如果教師本身就學業不精，講課含糊不清，各種“高大上”的概念滿天飛，學生聽起來云里霧里，這樣的教學除了浪費社會資源和學生的時間，沒有任何實益可言。其次，認知層面上的說理固然重要，但情感層面上的陶冶也必不可少。“動之以情”最有效的方式莫過于教師“不言而教”的榜樣示范，在某種意義上，身教比言教更重要。因此，教師在與大學生的接觸交往中，平等待人、辦事公道，處處展現平等精神，用實際行動去影響、感化、熏陶學生是最好的情感教育。在具體教學的實施中，教師可以通過情境教學與實踐教學相結合，把枯燥單調理性的法律規則與鮮活豐富感性的現實生活有機聯系起來，使教學活動變得趣味化、生活化、情感化，從而達到對學生進行情感引導的效果。須注意的是，教師在實施情感教育時，務必要把握好“度”，法治教育下的平等精神教育既非培養完人式的圣人教育，也不是要把人變成只會按照既定程式行動或機械執行命令的毫無感情的機器人。例如，向學生講授“形式平等為原則，實質平等為例外”理念時，在情感的引導上就需要掌握好火候：即與實質平等觀念相對應的情感教育，并不是要把學生引向“救世主”之路；與形式平等相對應的情感教育，也不是要使學生變得冷漠無情、凡事置身事外。最后，在平等精神的培育中，意志的培育是最難的環節，但也是決定教育活動成敗的環節。教師在此中只能做一些輔助性工作，最終有賴于學生本人在生活實踐中自覺去修煉意志力。這些輔助性手段包括：幫助學生養成行為習慣，通過實踐教育引導學生做出行為選擇及其他幫助大學強化心理機制的措施。總之，大學生平等精神的培育是一項艱巨的任務，需要在長期的教學實踐中不斷地探索新方法、積累新經驗。

［1］托尼·朱特.沉疴遍地［M］.朱先菊，譯.北京:新星出版社，2012:173-174.

［2］博登海默.法理學——法哲學及其方法［M］.鄧正來，譯.北京:華夏出版社，1987:280-281.

［3］王俊杰.高校法治教育的再認識——全面深化改革與強國崛起背景下的考察［J］.韶關學院學報，2016（11）:93-97.

On the Cultivation of Equal Spirit of College Students Under Law-Related Education Activities

WANG Jun-jie
（School of Marxism， Shaoguan University， Shaoguan 512005， Guangdong， China）

Asbtract:The cultivation of college students’equality spirit is not only contained in law-related education activities in colleges， but also in the need of the present reality of China. Equality spirit is a composite of knowledge，emotion and will. The cultivation of equal spirit should be carried out through the teaching by personal example ,situational teaching，and practical education to combine theory explanation， emotion edification and will practice for the best teaching effect.

college student; law education; equal spirit; cultivation

廖銘德）

G641

A

1007-5348（2017）11-0004-03

2017-03-17

王俊杰（1978-），男，廣東化州人，韶關學院馬克思主義學院助理研究員；研究方向：法治教育、法理學與民法學。