淺談文學(xué)的審美性

張亮

摘 要：“文學(xué)”這個(gè)概念好像雜草一樣，就好像談“人是什么”一樣困難，這是困擾著每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)家和文學(xué)理論家的一個(gè)重要問(wèn)題。如果要是硬要給文學(xué)下個(gè)定義，那簡(jiǎn)直是難上加難。筆者在本文介紹了著名的文論家韋勒克和卡勒對(duì)文學(xué)的概念的理解，還淺談了一下自己對(duì)文學(xué)審美性的一些看法。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；審美；概念

中圖分類號(hào)：I02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）12-0236-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.12.151

基督教第一個(gè)偉大教父奧古斯丁有句名言：“時(shí)間究竟是什么？沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚，有人問(wèn)我，我想說(shuō)明，便茫然不解了。”如果把其中的“時(shí)間”改成“文學(xué)”，我想沒(méi)有誰(shuí)會(huì)不同意。

“文學(xué)”——說(shuō)起這個(gè)詞當(dāng)今是無(wú)人不知，無(wú)人不曉，鋪天蓋地，四處橫飛。電視上在講文學(xué)，書店里全部都是文學(xué)，路邊也擺滿了文學(xué)。發(fā)表了文章的，出了書的，說(shuō)自己正在文學(xué)；拿筆在紙上碼了幾頁(yè)符號(hào)的，獲得了點(diǎn)贊美的，說(shuō)自己將要文學(xué)；擠不出墨水但心有不甘的，便翻上幾本名著，然后神情傲然地宣布：我還有點(diǎn)文學(xué)。——此情此景可謂空前繁茂無(wú)比，煙花燦然，猶如雨后春筍破土林立，蓬勃旺盛之氣，勢(shì)不可擋：你文學(xué)，我文學(xué)，大家都文學(xué)——今天你文學(xué)了沒(méi)？

所以說(shuō)“文學(xué)”這個(gè)概念好像雜草一樣，就好像談“人是什么”一樣困難，這是困擾一代一代的文學(xué)家和文學(xué)理論家的一個(gè)重要問(wèn)題。如果要是硬要給文學(xué)下個(gè)定義，那簡(jiǎn)直是難上加難。而就“文學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，“文學(xué)”同樣存在不可控制性的一面。比如，人們?cè)趶V義、狹義上對(duì)文學(xué)性質(zhì)界定的困難，中國(guó)古代“文”“章”辨析的困難，等等。這些問(wèn)題說(shuō)明，我們習(xí)以為常的“文學(xué)”之“文學(xué)性”的復(fù)雜，用卡勒自己的話說(shuō)，“文學(xué)也許就像雜草一樣”。不過(guò)，卡勒發(fā)出這一感慨，可不是在直接抱怨“文學(xué)”研究的“理論”資源的匱乏，毋寧是指出了“文學(xué)”自身的豐富和多姿多彩。正因?yàn)榭吹健拔膶W(xué)”的不可控制性的一面，卡勒更愿意從一個(gè)“結(jié)構(gòu)”的視角來(lái)考察“文學(xué)”。

“敘述”的理論陳述。這與韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》一書中從“文學(xué)作品的存在方式”“文體和文體學(xué)”“敘述性小說(shuō)的性質(zhì)和模式”等幾個(gè)方面來(lái)討論“文學(xué)”的“內(nèi)部研究”并非有多少差別。在韋勒克和沃倫那里，“文學(xué)研究的合情合理的出發(fā)點(diǎn)是解釋和分析作品本身”。在卡勒這里，“文學(xué)研究的理論并不是關(guān)于文學(xué)性質(zhì)的解釋，也不是解釋研究文學(xué)的方法”。顯然，卡勒的理論所要完成的任務(wù)在于經(jīng)由文學(xué)研究直接抵達(dá)文化研究。在文化研究相對(duì)于純文學(xué)研究所著重要處理的問(wèn)題上，卡勒歸納兩點(diǎn)意見：（1）何為“文學(xué)經(jīng)典”？（2）文化分析的適當(dāng)方法。也就是說(shuō)，文化研究可以借鑒文學(xué)研究的做法，但畢竟不能局限于僅僅“解釋和分析作品本身”。它的學(xué)科意識(shí)和理論期待要求文化研究“能夠成為一種對(duì)文化的介入，而不僅僅是一種描述”。卡勒試圖從文學(xué)“意義”的獲得與“語(yǔ)境”的擴(kuò)展來(lái)理解此類問(wèn)題。正因?yàn)椤耙饬x并不是作者在某個(gè)時(shí)刻腦子里所想的東西，也不單單是文本內(nèi)在的屬性，或者讀者的經(jīng)驗(yàn)”，而是文本的更深層的象征性色彩得以恢復(fù)。從理論與實(shí)踐的品格，從跨學(xué)科的要求來(lái)考慮，此種力圖恢復(fù)象征性色彩的文學(xué)研究不得不走向文化研究。

但是我并不敢茍同卡勒的文學(xué)轉(zhuǎn)化理論，我很贊成川端康成所說(shuō)的“文學(xué)”的定義，如果我們不能從山水草木中找到心靈寄托的東西，我們?cè)趺茨芊Q它為文學(xué)呢？正如現(xiàn)在那些報(bào)紙雜志上的一些文章因其見不出心靈的東西，故很少能被我們稱之為文學(xué)。文學(xué)應(yīng)該是這樣的東西，它不局限于文字、色彩、聲音以及符號(hào)本身，它僅僅表現(xiàn)美，展示我們心靈的內(nèi)質(zhì)東西，諸如純潔、善良、怨煩、苦悶以及一切人性的東西及善的存在。當(dāng)然文學(xué)不是美化，不是將丑的東西披上一層美的外衣就成美的東西，也不是丑化美的東西，而是將丑的東西（包括心靈）揭示給人看，讓人在滿腔的怒火中徹底與丑惡決裂或在不盡的惋惜中向往美與善良。如果一件東西只表現(xiàn)人類的某種品性，而不能將人的精神拔高，不能使人的心靈有所寄托的話，那就不能稱之為文學(xué)。當(dāng)我們從羽毛并不美麗的云雀身上看到它天性勇敢，對(duì)動(dòng)蕩的生活、無(wú)數(shù)的苦難仍執(zhí)著有情且那么快活、善良合群，我們說(shuō)這就是文學(xué)！

我們時(shí)常會(huì)靜下心來(lái)思考：什么才可以稱之為理想性的文學(xué)呢，那么文學(xué)的理想性又是什么呢？那些不著邊際的胡侃，那些不見思想只見浮飾的蒼白之文，如果也算是文學(xué)的話，那么文學(xué)不就是“大雜燴”？誰(shuí)都可以在里面舀一勺以作炫耀與賣弄。其實(shí)心靈不需要任何炫耀，自由、真實(shí)的心靈猶如溫暖的陽(yáng)光永遠(yuǎn)打動(dòng)人，給人以美的東西。而文學(xué)恰恰是真實(shí)的心靈的自然流露，因此它在給我們美的同時(shí)，讓我們心靈震顫，從而我們發(fā)現(xiàn)我們心靈以外的一切美的東西。

順著遠(yuǎn)古人類的精神生活說(shuō)下去。在當(dāng)時(shí)低級(jí)的背景下，人類意識(shí)還十分朦朧，不確切，而且條件惡劣，以物質(zhì)生活為首要甚至全部，然后才是男女結(jié)合，但那時(shí)的結(jié)合多為出于種族延續(xù)的本能，離感情的核心還有很大的距離。但當(dāng)人類的雙手解放出來(lái)的時(shí)候，物質(zhì)愈加富足的時(shí)候，精神領(lǐng)域的體驗(yàn)越來(lái)越占有重要的位置。那么，作品便是人類精神世界的實(shí)體體現(xiàn)，出現(xiàn)之后，又必將反饋回來(lái)滿足人類的精神需求。我覺得這個(gè)過(guò)程有兩個(gè)本質(zhì)：審美和人文效應(yīng)。

說(shuō)“審美”，不是唱高調(diào)，與題材無(wú)關(guān)，是一種視角，一種態(tài)度。通俗些講“水往低處流，人往高處走”的道理人人都明白。人類的一切努力都致力于擁有更好的生活，那么在精神世界同樣如此。“世界不缺乏美，只是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛”——哪怕描述“丑”，也是為了從“丑”的身上反照出“美”的光芒。這是字面的意義。另一種深入的理解是，這里的“美”“丑”拋開具體的現(xiàn)實(shí)意義，而是形而上的存在物的客體正反對(duì)立的模式。那么這時(shí)的“審美”，重點(diǎn)則不在“美”上，而在“審”上，需要一個(gè)平和的心態(tài)：愛與理性。——非愛而不能深摯，非理性而不能洞察事理。

對(duì)于“人文效應(yīng)”，鄙人以為應(yīng)是創(chuàng)作的最終目的。從不認(rèn)可所謂為了文學(xué)而文學(xué)的創(chuàng)作。拿著尺子比劃尺子實(shí)在沒(méi)什么意思。每一種創(chuàng)造回饋給社會(huì)，必將產(chǎn)生“效應(yīng)”，由此才會(huì)繼而延發(fā)創(chuàng)造物的價(jià)值。價(jià)值通常包含兩方面：實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。作品的價(jià)值也是如此。對(duì)它而言，實(shí)用價(jià)值便是精神價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這其中包含了文本本身對(duì)人類精神領(lǐng)域涉入的各種功能，比如，陶冶情操，引人深省，娛樂(lè)消遣等。另一點(diǎn)極為重要的便是只有達(dá)到了高層次的藝術(shù)造詣，才能感人至深，影響久遠(yuǎn)。在精神領(lǐng)域好比現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黃金一般重要。

由此，作品與讀者之間發(fā)生的各種交融以及價(jià)值轉(zhuǎn)換，這個(gè)過(guò)程，便是作品的“人文效應(yīng)”。什么是“文學(xué)”，我要說(shuō)文學(xué)不止是和作文相關(guān)的某一個(gè)方面，而單單寫了文章，實(shí)在稱不上“文學(xué)”。它是一個(gè)整體——以審美為基礎(chǔ)的作品創(chuàng)作，并造成良好的人文效應(yīng)以及對(duì)創(chuàng)作和效應(yīng)的深入研究，指導(dǎo)與學(xué)習(xí)——這整個(gè)連鎖的過(guò)程，才叫“文學(xué)”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韋勒克，沃倫.文學(xué)理論[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

[2] 喬納森·卡勒.當(dāng)代學(xué)術(shù)入門——文學(xué)理論[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998.