“核心素養(yǎng)”視域下的考場寫作指導(dǎo)與訓(xùn)練

厲行威

一、問題的提出

高中寫作教學(xué)的序列性、系統(tǒng)性和有效性問題，一直是理論研究者和教師不斷探索的問題，也是相關(guān)各界深切關(guān)注的問題。而高中生考場寫作的言之無物、邏輯混亂、無病呻吟、“假大空”等諸多問題，尤其是其中思想淺薄、表達(dá)幼稚等問題，一直是為社會各界所詬病、同時也讓中學(xué)語文教師倍感焦慮的問題。但一直以來，雖然探索不斷，嘗試未已，卻似乎總難盡如人意，學(xué)生作文思想幼稚、語言蒼白等普遍性的問題長期難以解決。深究高中考場寫作指導(dǎo)和訓(xùn)練低效的根源，可能主要是理論工作者和學(xué)者教授們往往從理論上進(jìn)行研究而并未提供可付諸實(shí)踐的操作策略和方法，而中學(xué)語文老師又往往止于擬題法、開頭法、結(jié)構(gòu)法等形式技法方面的細(xì)化指導(dǎo)，不能上升到更高的思考層次，以致寫作教學(xué)也同閱讀教學(xué)一樣，往往陷于點(diǎn)狀的、線性的、固定的教學(xué)程式化的困境，不能有效激發(fā)學(xué)生寫作興趣和寫作主體意識，教學(xué)效果難以保證，即便非常努力的學(xué)生也最多只能達(dá)到作文的“穩(wěn)境”而難以達(dá)到“醇境”。①

因此，我們也許該另作思考，另覓出路，來探索考場寫作教學(xué)指導(dǎo)和訓(xùn)練的良方。我們有必要突破技法思維的限制，不妨考慮在“核心素養(yǎng)”培育的視域下，從培育“全面發(fā)展的人”出發(fā)，從寫作主體生命境界提升的角度來進(jìn)行指導(dǎo)和訓(xùn)練。因?yàn)椋磺小伴喿x與表達(dá)”“梳理與探究”等語文教學(xué)活動都應(yīng)基于“人”，為了“人”，指向“人”的全面和諧發(fā)展。寫作本就是主體精神氣象的外在顯現(xiàn)，正如福建師大文學(xué)院潘新和教授所說：“寫作的境界，在某種意義上說，就是人生的境界。人生境界決定了寫作的境界，人生境界沒有提升，寫作境界也是難以提升的。因此，說到根本，語文教學(xué)還得在人生引領(lǐng)上下功夫。”②這是“核心素養(yǎng)框架”可以給我們提供的寫作教學(xué)的啟示。

這一指導(dǎo)思路的寫作學(xué)依據(jù)比比皆是，如：“優(yōu)秀的人格品位是人們從事一切文化活動的動力源泉。寫作是一種富于個性化的精神勞動，作者的精神氣質(zhì)和人格品位必然對寫作成品產(chǎn)生巨大影響。人們常說，語言是心靈的聲音。從一定意義上說，文章就是作者人格品位在書面語言中的回音。”③這一指導(dǎo)思路，也有充分的文藝學(xué)依據(jù)。清代沈德潛《說詩晬語》云：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩。”魯迅說：“從水管里流出來的是水，從血管里流出來的是血。”老舍也說過：“文字的力量來自我們的思想與感情”。這些都是我們耳熟能詳?shù)拿浴?/p>

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》指出：“文化基礎(chǔ)，重在強(qiáng)調(diào)能習(xí)得人文、科學(xué)等各領(lǐng)域的知識和技能，掌握和運(yùn)用人類優(yōu)秀智慧成果，涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美的統(tǒng)一，發(fā)展成為有寬厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人。”④也就是說，如果我們能吸取人類的智慧成果，涵養(yǎng)寫作主體的內(nèi)在精神，著力于提升自我的思想層次和精神境界，那么，作為心靈之音的作文，自然也就能高遠(yuǎn)宏闊。

由此看來，在“核心素養(yǎng)”視域下，從主體“核心素養(yǎng)”提升的角度，對學(xué)生的考場寫作進(jìn)行指導(dǎo)和訓(xùn)練，有充足的依據(jù)。寫作主體的核心素養(yǎng)包括其語文核心素養(yǎng)的諸多方面并非單一、孤立的存在，其發(fā)展也是在言語實(shí)踐活動中呈整體綜合推進(jìn)的態(tài)勢，本文以“樹立宇宙意識”主題為例，來探討如何在高中生考場寫作教學(xué)指導(dǎo)與訓(xùn)練中從語言、思維、文化等多方面綜合實(shí)踐活動中培育學(xué)生的語文核心素養(yǎng)進(jìn)而發(fā)展其核心素養(yǎng)。

二、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

1.概念理解

要進(jìn)行“樹立宇宙意識”的寫作指導(dǎo)和訓(xùn)練，首先有必要理解“宇宙意識”這一概念。

“宇宙意識”這一術(shù)語，最初是聞一多先生在《宮體詩的自贖》一文中提出的：“劉希夷（《代悲白頭翁》的作者，筆者注）泄漏了天機(jī)，論理該遭天譴。這是中國式的文藝批評，雋永而正確，我們在千載之下，不能，也不必改動它半點(diǎn)，不過我們可以用現(xiàn)代語替它診釋一遍，所謂泄漏天機(jī)者，便是悟到宇宙意識之謂。”⑤在這段話里，聞先生認(rèn)為“宇宙意識”就是“天機(jī)”。

不同的學(xué)者從不同的角度出發(fā)，對“宇宙意識”有不同的理解。如有人認(rèn)為“宇宙是地球以外的世界，宇宙意識是意識到整個地球以外的世界。”⑥

但在中國文化中，諸多學(xué)者的理解是較為一致的。他們認(rèn)為宇宙是涵蓋世間所有人與物的全體，宇宙意識則是認(rèn)識到同樣源“道”所生的世間萬物是和人平等的生命體，人與萬物皆可溝通。這種“萬物與我為一”的觀念，在中國古典文學(xué)中得以充分體現(xiàn)。⑦“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，面對永恒的宇宙，人在其間感受到生命的短促和渺小；但同時，“人生于天而取化于天。”（董仲舒《春秋繁露·為人者天》）“天地之塞吾其體，天地之師吾其性。”（張載《西銘》）⑧也就是說，雖然人與萬物都源生于道，但在宇宙之間，作為天地神化杰作的人最為高貴。人與天地并列為三才，人生于天地之間，應(yīng)頂天立地，昂然其間，參贊天地之化育。“在宇宙精神的感召之下，人類可以創(chuàng)造富有日新之盛德大業(yè)，能夠日新其德，日新其業(yè)，開物成務(wù)，與時俱進(jìn)，創(chuàng)造美好的世界。人們效法天地的，就是這種不斷進(jìn)取、剛健自強(qiáng)的精神。……這就是說，人在天地之中，深切體認(rèn)了宇宙自然生機(jī)蓬勃、盎然充滿、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而盡參贊化育的天職。”⑨

經(jīng)過上述一些研究和梳理之后，我們大概可以從中學(xué)語文寫作教學(xué)的角度，對“宇宙意識”這一概念作如下理解：

人生于天地之間，作為宇宙的一員，認(rèn)識到宇宙的永恒和宏闊，意識到人在其中的短暫和渺小。面對這種宇宙實(shí)存的真相，進(jìn)而思索人生的意義、價值和生命主體的存在方式，也即，我存在于世，應(yīng)該追求什么才是有意義的，應(yīng)該以怎樣的一種姿態(tài)存在才是有價值、有尊嚴(yán)、有幸福的。當(dāng)然，不同的人會有不同的選擇和回答，而中華文化傳統(tǒng)的回答是，“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”，體現(xiàn)人之為人的主體性和德性尊嚴(yán)。

也就是說，面對時間永恒，我們認(rèn)識到自己的生命短促，所謂“天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客”，我們在天地間不過是乘坐一趟列車的旅行，因此不必心為形役，汲汲于功名利祿、得失榮辱。我們在空間中不過一粒渺小的塵埃，因此，不必過于狂妄自大，自我中心，而應(yīng)對萬類人事都滿懷謙敬。而作為宇宙中最為可貴者，當(dāng)參贊天地之化育，體現(xiàn)人之為人的高貴與尊嚴(yán)，積極有為，既實(shí)現(xiàn)個人價值，又推動社會發(fā)展和文明進(jìn)程。

宇宙意識是一種體現(xiàn)“人之為人”的高層次的精神現(xiàn)象，既具有“人文底蘊(yùn)”，又內(nèi)含“科學(xué)精神”，如果學(xué)生一切的意識活動都能滲透這種意識，自然會讓其精神氣象和言行呈現(xiàn)（包括寫作）與眾不同。

2.宇宙意識與寫作教學(xué)的聯(lián)系

（1）與教材內(nèi)容的聯(lián)系

樹立“宇宙意識”的過程，既是學(xué)生“思維發(fā)展與提升”的過程，也是學(xué)生“文化傳承與理解”的過程，有師生也許會覺得要“樹立宇宙意識”太過高遠(yuǎn)玄妙，似乎與學(xué)生生活少有關(guān)聯(lián)，與學(xué)生精神世界相距太遠(yuǎn)。其實(shí)不然，如果有上述想法，那大概是缺乏對教材中可藉之培育“核心素養(yǎng)”的育人內(nèi)容缺乏深度開掘。我們教材中這一內(nèi)容所在多是，茲舉人教版高中必修教材中幾例表列如下。

以上作品都是來自教材中我們學(xué)習(xí)過的內(nèi)容，既表達(dá)了對時間無始無終、空間無窮無盡的宇宙真相的認(rèn)知，也表達(dá)了面對無窮宇宙的價值選擇，即或隨緣自適、心性淡泊，或珍惜光陰、積極剛健的人生態(tài)度。

（2）與學(xué)生考場作文的聯(lián)系

也許師生又會萌生疑惑：是不是只有大師名家才可以在作品中表達(dá)宇宙意識，而以中學(xué)生的水平和能力則難以做到？尤其是在限制作文題的考場情境中做不到呢？為解答這一疑惑，先按作文題的難易梯度給出寫作范例，以構(gòu)建“宇宙意識”與高考寫作的聯(lián)系。試題和范例表列如下。

通過范例，讓學(xué)生明白，作文試題和“宇宙意識”之間看似相隔很遠(yuǎn)，但只要我們有足夠的分析、綜合、比較、聯(lián)系的能力，就能發(fā)現(xiàn)二者的內(nèi)在相通之處，從而寫出精彩的文字。

給了示例之后，就要進(jìn)行訓(xùn)練，訓(xùn)練遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，訓(xùn)練試題和提供的寫作示例表列如下：

3.結(jié)束語

以下內(nèi)容作為“樹立宇宙意識”寫作指導(dǎo)和訓(xùn)練的課堂結(jié)束語，可要求學(xué)生齊讀來加深印象：

“有何等襟抱，有何等文字”，寫作，就是自我存在的一種確證，其本質(zhì)是要表達(dá)自我高遠(yuǎn)的精神境界和卓越的思想認(rèn)識。

當(dāng)我們嘗試與天地精神相往來，嘗試上升到宏闊宇宙的高度而擁有“宇宙意識”時，我們或許可以俯瞰自然萬象與世間百態(tài)，俯瞰茫茫塵世中自我的命運(yùn)與人生。當(dāng)你初具這樣的精神境界時，你表達(dá)的深刻高遠(yuǎn)，不過心靈胸臆的自然流露，你和你的文字，已經(jīng)遠(yuǎn)離了平庸。

三、總結(jié)與留白

從上述設(shè)計(jì)可以看出，在“核心素養(yǎng)”視域下來思考寫作教學(xué)內(nèi)容的安排和教學(xué)過程的展開，跳出了課堂教學(xué)的技術(shù)主義泥淖，既能有效達(dá)成寫作教學(xué)的指導(dǎo)和訓(xùn)練的目標(biāo)，又能有效發(fā)掘教材的育人因素，彌合讀寫之間的裂隙，發(fā)展學(xué)生作為“自主發(fā)展”的“人”的精神境界和思想層次。

這一設(shè)計(jì)具有較大的發(fā)散空間，因其留白性質(zhì)而對其他教師具有一定的啟發(fā)性，比如說，教師也可從“人民性的培育”“社會責(zé)任感的培養(yǎng)”“創(chuàng)新意識的激發(fā)”等不同具體角度，圍繞“核心素養(yǎng)框架”來進(jìn)行其他類似設(shè)計(jì)。所以，可以說，這是一種也許可以給眾多一線教師以啟發(fā)的設(shè)計(jì)思路，即從“核心素養(yǎng)”出發(fā)，經(jīng)由教育教學(xué)過程，又返歸“核心素養(yǎng)”的螺旋式上升的過程。這一設(shè)計(jì)基于語文學(xué)科的“語言運(yùn)用”“思維發(fā)展”和“文化傳承”，指向促進(jìn)“人”的全面發(fā)展，使“核心素養(yǎng)”的培育能有效落實(shí)到學(xué)科育人資源的發(fā)掘和學(xué)科課堂教學(xué)之中。

這一設(shè)計(jì)思路也可有效糾偏高中考場寫作教學(xué)指導(dǎo)與訓(xùn)練過程的封閉、固化、線性等痼弊，構(gòu)建主體間有效對話的洋溢生命情懷與活力的靈性課堂，實(shí)現(xiàn)由教書到育人的轉(zhuǎn)變，“通過‘教書實(shí)現(xiàn)‘育人”，⑩也正是在這個角度上，所謂應(yīng)試教育和素質(zhì)教育不是二元對立而是達(dá)到和諧統(tǒng)一。換句話說，這也就意味著，廣大師生可以突破技術(shù)主義的限制，從提升生命主體的精神境界和思想高度的層面來培育自我的浩然之氣，在言語實(shí)踐活動中切實(shí)發(fā)展思維能力和品質(zhì)，沉淀文化底蘊(yùn)和精神，當(dāng)我們自身的精神境界走向高邁之時，寫出的文字自然會呈現(xiàn)高妙之態(tài)。我想這可以為我們的寫作教學(xué)提供另一種思路，另一種啟發(fā)，另一種突破，有助于我們寫作水平和能力與我們的語文素養(yǎng)乃至整個人的精神境界同步提升。也就是說，“核心素養(yǎng)框架”為我們提供了寫作教學(xué)的全新視域，我們依據(jù)這一視域進(jìn)行的寫作指導(dǎo)和訓(xùn)練的設(shè)計(jì)又反過來發(fā)展學(xué)生的“核心素養(yǎng)”，從而構(gòu)成一種否定之否定的核心素養(yǎng)發(fā)展之路。

————————

參考文獻(xiàn)

①朱光潛先生把寫作發(fā)展的程序劃分為四種境界：“疵境”“穩(wěn)境”“醇境”“化境”。這一劃分不僅適用于文學(xué)寫作，也適應(yīng)于整個寫作學(xué)習(xí)的情形。見朱光潛：《談文學(xué)》，《朱光潛美學(xué)文集》第二卷.上海：上海文藝出版社，1982年版第364—365頁。

②潘新和：《語文：回望與沉思——走進(jìn)大師》，福州：福建人民出版社，2008年版第278頁。

③董小玉主編：《現(xiàn)代寫作教程》，北京：高等教育出版社，2000年版第24頁。

④引自：http：//learning.sohu.com/20160913/n468381581.shtml。

⑤聞一多：《聞一多全集第6卷》，武漢：湖北人民出版社，1993：18—28.

⑥殷登祥：《談?wù)動钪嬉庾R問題》，《自然辯證法研究》，1995年第10期。

⑦參閱曾祖蔭：《“宇宙意識”考——關(guān)于聞一多與中國古典美學(xué)的札記.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版），1999年第5期；崔大江：《中國宇宙意識與藝術(shù)意境論》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），1994年第3期。

⑧轉(zhuǎn)引自羅安憲：《論中國人的宇宙意識》《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》，1997（6）

⑨張岱年、方克立主編：《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年版第255頁。

⑩葉 瀾：《重建課堂教學(xué)價值觀》，《教育研究》，2005年第5期。

[作者通聯(lián)：湖南師范大學(xué)附屬中學(xué)]