中西方體育文化史比較研究

張雁航+劉雙飛

摘 要：體育文化是指人類在所有的體育現(xiàn)象及促進(jìn)體育發(fā)展的活動(dòng)中，在精神狀態(tài)、價(jià)值觀念、情感傾向等層面，在理論認(rèn)識(shí)、技能技術(shù)、方法手段等層面表現(xiàn)出來(lái)的思維方式與在有意識(shí)傾向的實(shí)踐活動(dòng)中所引起的行為方式的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化是世界文化中的兩個(gè)主要類型，受大文化背景的影響，導(dǎo)致產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化在其發(fā)展過程和表現(xiàn)出的文化特征也不同。下面，我將從歷史起源認(rèn)知、競(jìng)技性、養(yǎng)生觀點(diǎn)的側(cè)重三個(gè)方面對(duì)中西方體育文化史進(jìn)行對(duì)比，并從健身觀和競(jìng)技觀兩個(gè)角度來(lái)闡釋中西方體育觀念的互補(bǔ)性。

關(guān)鍵詞：體育文化 東西方差異 健身觀 競(jìng)技觀

一、古代中西方體育文化歷史起源認(rèn)知差異

（一）中國(guó)古代體育文化歷史起源的認(rèn)知

“體育”一詞是隨著歷史的發(fā)展逐步演變而來(lái)的，在中國(guó)古代并沒有這個(gè)詞。先秦時(shí)期，老子、孔子、孟子、莊子等影響中國(guó)文化幾千年的大思想家的誕生，為養(yǎng)生體育的萌芽的孕育做出了極大的貢獻(xiàn)。如：老子認(rèn)為“恬淡寡欲”、“致虛”、“寧?kù)o”是人們復(fù)歸生命本源虛靜狀態(tài)的根本原則。這些思想成為了后世“以靜養(yǎng)生”的理論基礎(chǔ)。

（二）古代西方體育文化的歷史起源認(rèn)知

西方的體育文化以古希臘文化為源頭，經(jīng)歷文藝復(fù)興和產(chǎn)業(yè)革命等，逐步形成了以宗教為核心、以追求個(gè)人自由、崇尚個(gè)人奮斗為特色的海洋型文化。中世紀(jì)以前的西方體育文化是以古希臘體育文化為代表的。

綜上，古代中國(guó)人們長(zhǎng)期生活在封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，中國(guó)人民的特殊世界觀所形成的民族性格反映到體育文化上就出現(xiàn)了修心修性、養(yǎng)生延年的體育活動(dòng)，而相對(duì)排斥競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)、過分強(qiáng)調(diào)身體接觸的運(yùn)動(dòng)。而歐洲文化自形成時(shí)就有外向性和開放性的特點(diǎn)，使得倡導(dǎo)個(gè)體的自由、競(jìng)爭(zhēng)、挖掘個(gè)體潛能成為西方文化的重要特征，從而注定了西方體育具有競(jìng)技性的特點(diǎn)。

二、古代中西方體育文化的競(jìng)技性差異

由于地理環(huán)境差異及人文背景的不同，古代中西方體育的競(jìng)技觀有所不同。西方體育強(qiáng)調(diào)的競(jìng)技性比較濃厚，而中國(guó)古代體育強(qiáng)調(diào)的則是娛樂性，最終走向藝術(shù)化和倫理化。

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展，注重個(gè)人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進(jìn)了身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)性。

西方體育始終向著競(jìng)爭(zhēng)性、驚險(xiǎn)性、公開性、健美性、趣味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人在競(jìng)爭(zhēng)中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。

三、古代中西方體育文化的動(dòng)、靜養(yǎng)生觀差異

在動(dòng)靜養(yǎng)生觀上，西方人多以動(dòng)為美，以進(jìn)取為生活本真，追求力量和速度，表現(xiàn)的是陽(yáng)剛的雄健之姿；而中國(guó)人以靜為美，以謙讓為美德，追求沉穩(wěn)與堅(jiān)韌，崇尚似水柔情，圍棋即是一例。

四、中西方體育文化的互補(bǔ)性

（一）健身觀念的互補(bǔ)性

中國(guó)傳統(tǒng)的健身觀念是，注重健身的方式也注重精神領(lǐng)域的升華。西方則重視精神價(jià)值

從上述內(nèi)容可以看到，中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上建立的，要求天、地、人三方面的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，但不可避免的帶有一定的局限性。因此，我們要學(xué)習(xí)西方使練習(xí)更加系統(tǒng)、整體和科學(xué)，同時(shí)西方也要重視對(duì)內(nèi)在精神價(jià)值的追求。

（二）競(jìng)技觀念的互補(bǔ)性

西方的競(jìng)技體育文化在“更高、更快、更強(qiáng)”的競(jìng)爭(zhēng)氛圍中，追求的是一種勝利，要求在比賽中獲得成績(jī)，擊敗對(duì)手。但現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了使用興奮劑問題、過度商業(yè)化下的錦標(biāo)主義、假球黑哨等現(xiàn)象，人們過多的注重競(jìng)技的外在表現(xiàn)形式，忘記了公平競(jìng)技、忘記了倫理道德的底線。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，西方社會(huì)已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到它的重要性并且開始學(xué)習(xí)與研究中國(guó)文化。 我們要尋求發(fā)展就必須努力改造自身，同它們掰一掰手腕，這就是西方體育為我們帶來(lái)的契機(jī)。

綜上所述，何一種文化的形成與發(fā)展都是與它所處的歷史與社會(huì)背景緊密聯(lián)系的。它要很好地融入大文化的理念與氛圍中，方能持續(xù)發(fā)展。中國(guó)體育文化的道德價(jià)值觀以仁、義、禮、智、信為核心理念，而西方體育道德價(jià)值觀以勇敢、競(jìng)爭(zhēng)、自由、平等為核心理念，這種道德價(jià)值觀核心理念的不同決定了中西體育的不同存在方式。無(wú)論怎樣論述它們，互補(bǔ)性是確定的，也是一種趨勢(shì)。只有在不斷地交流、溝通和碰撞之中，借鑒經(jīng)驗(yàn)并與自己的文化特點(diǎn)相結(jié)合，產(chǎn)生出具有特色的東西才是正確的道路。

參考文獻(xiàn)

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[2]王兆怔.對(duì)比古代中西方體育文化——從四個(gè)角度對(duì)兩者進(jìn)行差異性分析

[3]周明.中西方體育文化之比較