淺析純粹網絡文學敘事和審美策略

基金項目：本文為2015年內蒙古哲學社會科學規劃項目《網絡文學價值研究》，（編號：2015B086）的研究成果之一，立項機構為中共內蒙古黨委宣傳部。

摘 要：網絡文學是一個很寬泛的概念。為了研究的精確性，有必要提出純粹網絡文學的概念，網絡寫手與網民交互創作的具有互聯網開放性特點的“接力小說”，是有受眾參與的真正意義上的網絡寫作，這才是純粹的網絡文學，即狹義的網絡文學。純粹網絡文學有著網絡寫作特有的敘事和審美策略。其作者靈活運用情境穿越和情境創設的敘事手法，通過情境創設實現了審美價值由單一審美到多元審美的重構。正確認識和評價網絡小說，首先應該了解其獨特的敘事手法和審美策略。

關鍵詞：純粹網絡文學；情境穿越；錯位審美；審美價值

作者簡介：李秀巖（1982.5-），女，漢族，內蒙古赤峰人，碩士，講師，研究方向：藝術學、藝術理論與批評。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36-0-02

純粹網絡文學是指網絡寫手與網民交互創作的具有互聯網開放性特點的“接力小說”。純粹網絡文學的出現，已不單純是一種文化現象，它已成為一種文學存在形態。“網絡文學的歷史認證取決于它能否走進人文審美的精神殿堂，建立自己的價值體系，而互聯網之于人類精神的技術解構與審美建構將使文學的價值本體經歷一次新的格式化。”[1]其獨特的敘事手法和審美策略是其受到歡迎，被大量改編成影視劇的根本原因。

一、情境穿越是實現敘事合理化的有效手法

所謂情境穿越，指綜合運用現實情境和虛擬情境以實現交叉敘事，規避敘事過程中出現常識性謬誤，實現敘事合理化的有效手法。這種敘事手法的大量采用增加了作品的玄秘色彩，使作品的可讀性增強。

網絡寫手們通過情境穿越敘事手法來實現自圓其說，使敘事合乎邏輯，歸于合理化。情境穿越，現實情境與虛設情境之間相互轉換，從而營造出一種亦真亦幻、亦正亦邪、似合理又離奇的審美效果。在現實情境中，個體有很多事情是無法實現的。為了使敘事正常進展，網絡寫手則創設一個幻境，再假以一種超自然的誘因，個體則又無所不能。

網絡小說《明朝那些事兒》運用現代語境還原明代場景、人物，堪稱情境穿越敘事手法運用的光輝典范。小說創作者是不可能親臨明代官員們的生活起居和鉤心斗角的，然而作者假以現代官場上的人物言行，來虛擬重塑一個明代官場現形。這種敘事手法的成功運用，拉近了現代受眾與遠去為史的明代官場文化的審美距離，使得受眾獲得一種亦真亦幻的審美體驗。

無獨有偶，網絡小說《超級兵王》、《鬼吹燈》、《盜墓筆記》和《老九門》等作品都成功運用了情境穿越的敘事手法，成功把握了受眾審美心理，贏得了受眾的眼球。《超級兵王》中以一個神秘的博人眼球的中南海特種兵高手作為故事主角，這個人物身懷各種絕技，堪稱超能戰士。一方面他有著世界上隱形的超級財團作為其活動的經濟支持；一方面，他能自由出入中南海，可以輕松獲得一號首長的接見，可謂是首屈一指的政治人物。他既可以自由出入俄羅斯、烏克蘭，敢于交惡當地頭號的黑惡勢力，又能輕易獲得戰略性武器，可與一國勢力斗勇。現實中，這些無異于天方夜譚，然而作者為了使得讀者能夠按自己的敘事思路讀下去。他告訴讀者這是一個超能戰士，你不要以為這是真的。然而，現實的地名、現實的人物，又使得讀者更加認為這是可接受的，同時，更是愿意接受的。

《鬼吹燈》、《盜墓筆記》和《老九門》這三部以盜墓為題材的網絡小說也是成功運用了情景穿越敘事手法來實現其敘事目的。三部小說的現實情境都少不了手持洛陽鏟、身背黑驢蹄子、懂些《河洛理數》的盜墓賊。為了把故事講動聽，使讀者信以為真，或者說讓讀者以幻為真，《鬼吹燈》先后創設了南海歸墟、怒晴湘西、巫峽棺山等情境，這些情境都以真的地名來設定，但又講的是虛幻的故事，讓讀者更多愿意把虛幻的故事當成真的故事來讀。《盜墓筆記》則創設了七星魯王宮、怒海潛沙、秦嶺神樹、云頂天宮、蛇沼鬼城謎海歸巢、陰山古樓、邛籠石影等神秘詭異的情境。其中，穿插一些民間奇聞異說，再加上一些真實的地名和人名，使得這些本為虛幻的情境，拉近了與受眾的審美距離，變得完全能夠被接受。《老九門》的故事簡單些但也很典型，一方面是現實情境中在日本侵華攻占長沙的前夕，幾個盜墓賊為了生存下來，而上演各自神通；另一方面是隕銅幻境中，各路人馬借助隕銅的神秘力量見得了各自的前世今生。現實與虛幻讓這幾個盜墓賊變得既有距離感又血肉豐滿。

二、情境創設是網絡文學創作的情理通達之路

情理通達是實現審美價值內在和諧統一的必然要求。審美價值首推自由，其次當為秩序。自由發于情理，秩序孕于事理。自由，我們闡釋其為聯想自由、想象自由和敘事自由或者情境創設的自由，側重于強調個體感性。秩序，成于理性，我們闡釋其為道德理性、法律理性和邏輯理性，側重于強調內在規律性。情理，成于約定，我們闡釋其源于習性和習慣。事理源于情理，高于情理，是情理的升華。情理追求合乎人性。人性有七情六欲。文學創作當合乎人之常情，即應合乎人正常的情欲觀念。

文學創作如果不明事理也不通情理其必歸于失敗，因為這樣的創作不會被人接受；然而文學創作雖出離事理卻能因情境創設的加入而合乎情理而取得創作成功。這里的關鍵在于情境創設，情境創設是一種創作自由。這種自由的實現正是出離事理卻能合乎情理的必要條件。需要強調的是，情境創設通過聯想自由和想象自由實現了敘事情理通達，也使敘事格調變得奇幻色彩濃重。這正是將純粹網絡文學第三個特質歸納為“格調奇幻”的原因。關于情境創設的范例前面情境穿越敘事手法的闡釋中已有列舉，這里就不再贅述。

三、錯位審美是實現審美價值重構有效手法

“一種文學之所以存在，是因為它以審美意識形態的方式，表現出了其用以立身的文學性和獨特的審美價值。”[2]錯位審美正是純粹網絡文學獨特的審美價值所在。錯位，泛指事物位置、方向等的顛倒、錯舛。錯位審美，屬于審美心理范疇，泛指在作品創作過程中用超越受眾心理期待的方式錯開受眾對作品原有的心理定位，轉而重構以突破受眾心理預期來使受眾獲得審美滿足的審美手法。

個體審美以一定審美價值為基礎。而純粹網絡文學作品已不再完全由單一審美價值來支配。純粹網絡文學創作為了實現把握受眾的目的，在創作過程中，更多地關注審美價值多樣性。錯位審美實現了多元審美價值的合理植入。如《鬼吹燈》《盜墓筆記》和《老九門》等一些以盜墓為題材的網絡小說作品，盜墓的目的是為了獲得不義之財，這樣的價值追求顯然不能被推崇和宣揚，作者筆觸變化指向了審美個體的獵奇心理，轉而將作品審美價值重構為探險，顯然這又不是純粹的探險，這里又有挑戰未知的價值追求，但是光有這些顯然還不能很好迎合受眾審美價值追求多樣性。于是創作者又將筆觸轉向魔幻色彩的渲染，這樣便創作出一個類乎某種審美價值又超越這一審美價值，融多種審美價值于一體的文學作品。下面以圖例說明這種錯位審美手法。這里我們將某一種審美價值作為一個審美維度，單一的審美價值便形成單一審美維度，我們稱之為單維度審美。而集多種審美價值于一體的審美方式，我們稱之為多維度審美。

需要說明的是這種多維度審美不是簡單地堆砌，而是通過情境創設或說是重構而實現的一種自然過渡，這才是錯位審美的真正內涵所在。也就是說，這多維度審美價值之間有著某種類似聯系，而又不彼此等同。

下面再以網絡小說《超級兵王》為例來闡述這種多維度審美的錯位審美。身為特種兵的主人公首要的審美價值非忠誠莫屬。然而小說卻創作了一個亦真亦幻、亦正亦邪的超級兵王形象。這些是如何合理地融合在這個人物形象之中的呢？通過錯位審美實現。我們將忠誠這一審美價值作為一個審美維度，兵王愛國愛人民忠誠于首長，這確實是一個忠誠的形象。然而作品中這位兵王又是一個多情的種子，他可以同時擁有多位超級美女的愛情，這似乎偏離了忠誠這個價值觀，然而這幾位超級美女對于這位兵王卻又能忠貞不貳，這與現實多少會有些出入，讓人感覺到審美價值沖突甚至審美不真實。作品中通過虛擬創設了一個魔幻情境，通過賦予兵王以超能，而使這一切都歸于和諧。超越了現實，受眾在審美上自然地接受了。下面以圖例形式簡單勾勒出這種錯位審美內在關系。

以上是對純粹網絡文學創作過程中錯位審美手法的簡要描述。誠然，錯位審美是需要情境創設的參與，因為情境創設是審美重構的必要條件。審美重構是實現錯位審美自然過渡的重要前提。圖例二、圖例三中的魔幻與超能正是審美重構環節的情境創設。同時，這種情境創設自身又具有獨特審美價值，這使得審美價值之間的過渡自然和諧。

綜上分析，不難發現純粹網絡文學雖屬文學創作范疇，卻有著網絡時代獨有明顯區別于傳統文學的敘事和審美特點。不可否認，傳統意義上的文學敘事和審美規律對純粹網絡文學創作起著重要的支持作用。但是，我們必須正視純粹網絡文學本身所具有的獨特個性，只有這樣才能更客觀、更全面和更科學地認知和批評這一網絡時代新生文化現象，對其價值做出正確的評判。

注釋：

[1]歐陽友權.論網絡文學的精神取向[J].文藝研究，2002，（5）：74.

[2]王曉英.論網絡文學與傳統文學的審美差異[J].華中科技大學學報，2014，（3）：120.

參考文獻：

[1]阿恩海姆著，滕守堯、朱疆源譯.審美心理描述[M].成都：四川人民出版社，1998.

[2]楊斌.消費文化與藝術創新[C].南昌：江西美術出版社，2009.

[3]金元浦，王岳川.接受反應文論[M].濟南：山東教育出版社，1998.

[4]傅守祥.審美化生存——消費時代大眾文化的審美想象與哲學批判[M].北京：中國傳媒大學出版社，2008.

[8]王寧.消費的欲望：中國城市消費文化的社會學解讀[M].廣州：南方日報出版社，2005.

[9]尹世杰.消費文化學[M].武漢：湖北人民出版社，2002.

[10]王一川.兩種審美主義變體及其互滲特征[J].社會科學，2006，（5）：178-185.

[11]歐陽友權.論網絡文學的精神取向[J].文藝研究，2002，（5）：74.

[12]王曉英.論網絡文學與傳統文學的審美差異[J].華中科技大學學報，2014，（3）：120.