淺析教育異化對教育的影響

摘要：教育異化就是指在教育領(lǐng)域中，教育失去了它作為人培育下一代使之更好的創(chuàng)造自然和社會的手段，而反過來操縱了下一代人，教育異化的表現(xiàn)形式主要在學(xué)校以及學(xué)生上，教育異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中人的地位的減弱。解決教育異化需要不對教育盲目施加壓力，正確認(rèn)識教育目的以及注重教育中的師生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：教育異化教育目的自我價值師生關(guān)系

教育，是指一切增進人的知識、技能、形成和改變?nèi)说乃枷氲幕顒印＝逃簿褪且粋€培養(yǎng)人的活動。而異化是一個哲學(xué)和社會學(xué)的概念。它所反映的實質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義觀點看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。而教育異化使教育的目的成為下一代人的發(fā)展的目的，而人的發(fā)展則成為了達到教育目的的手段。人被教育所操縱，教育把人異化了。

無疑，中國的應(yīng)試教育就是教育異化的一個表現(xiàn)。從小學(xué)到高中老師不斷強調(diào)，分?jǐn)?shù)很重要；大學(xué)依舊要好好學(xué)習(xí)，無論你將來要走什么樣的道路，文憑都是一塊敲門磚。而我們一直以來的學(xué)習(xí)目標(biāo)就是為了好的分?jǐn)?shù)，一切以考得好為目標(biāo)，而不是學(xué)得好。

一、教育異化的表現(xiàn)形式

（一）體現(xiàn)在學(xué)校教育上。

可以說，自教育制度被確立以后，統(tǒng)一性和普遍性就成為學(xué)校教育制度的基本形態(tài)。教育制度的這種特點，使學(xué)校在進行制度化教育時，不可避免地強調(diào)整齊劃一，忽視學(xué)生個性。而在這樣的教育中，人們受教育與其說是為了獲取知識，不如說是為了獲取因受教育而得到的文憑，再把文憑去交換優(yōu)裕的物質(zhì)生活、精神生活。所以，教育喪失了其根本目標(biāo)———使學(xué)生全面發(fā)展。

（二）體現(xiàn)在學(xué)生本人身上。

由于制度化教育強調(diào)教育教學(xué)中的整齊劃一傾向，以及急功近利的教育方針，使學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不是為了求取最佳發(fā)展，而僅僅是為了求取他人的看重和考試成績的提高。學(xué)生為了適應(yīng)學(xué)校灌輸?shù)闹髁魑幕x開了建立在他自己經(jīng)驗之上的生活方式，拋棄了他賴以建立自我的價值觀，結(jié)果就有可能被痛苦地“異化”了。

二、教育異化的原因分析

（一）生產(chǎn)力方面：

隨著工業(yè)的發(fā)展，特別是近代大工業(yè)的飛躍前進，人成為勞動力，成為生產(chǎn)流程中的一部分，導(dǎo)致鮮明個性的喪失，創(chuàng)造性的被壓抑。正如馬克思所說“在現(xiàn)代制度下，如果彎腰駝背，四肢畸形，某些肌肉的片面發(fā)展和加強等，使你更有生產(chǎn)能力（更有勞動能力），那么你的彎腰駝背，你的四肢畸形，你的片面肌肉運動，就是一種生產(chǎn)力。如果你精神空虛比你充沛的精神活動更富有生產(chǎn)能力，那么你的精神空虛就是一種生產(chǎn)力，等等，等等。如果一種職業(yè)的單調(diào)使你更有能力從事這項職業(yè)，那么單調(diào)就是一種生產(chǎn)力。”

（二）生產(chǎn)關(guān)系方面：

私有制仍然存在，社會各階級、每一階級中的各種不同等級也仍然存在，這就使生產(chǎn)力中存在的弊端不可避免地通過生產(chǎn)關(guān)系反映到教育上來。隨著各種社會制度的完善，個人力量越來越微不足道，社會力量越來越控制人、壓抑人的創(chuàng)造性。整個社會力量的膨脹，教育過程更加機關(guān)化，而經(jīng)濟發(fā)展又增長了對管理干部人員的需求，所以人們對教育的要求變?yōu)橥ㄟ^教育取得社會地位的升遷機會。

（三）人性方面：

馬克思曾說過，人的本質(zhì)不是單個意義上的抽象物，就其現(xiàn)實性來說，是一切社會關(guān)系的總和。所以我們從出生就落在既成的、特定的社會關(guān)系之網(wǎng)上，并在其中生活和進行人際交往。對于絕大多數(shù)未成年的青少年兒童來說，他們所受的教育，幾乎全是經(jīng)過同樣的安排設(shè)計的。由于受教育的兒童本身作為自然人存在所具有的依賴性、可塑性，使人們在接受教育的同時，也為不加辨別地接受異化教育提供了前提。

（四）教育系統(tǒng)自身方面：

學(xué)校制度與規(guī)范是社會意志的體現(xiàn)，所以學(xué)校和教育在實際運作中不能不執(zhí)行社會意志，當(dāng)他們不顧學(xué)生實際、不顧學(xué)生發(fā)展水平、不顧教育所固有的價值性標(biāo)準(zhǔn)而機械地執(zhí)行社會意志時，學(xué)校教育工作就有脫離學(xué)校實際、學(xué)生實際的可能，導(dǎo)致他們與自己的教育對象之間的關(guān)系更加疏遠。

總之，教育異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中人的地位的減弱，直接原因在于教育沒有自己獨立的根基而被社會所左右。

三、如何解決教育異化

伊凡·伊利奇認(rèn)為，只有使教育擺脫市場和特權(quán)的壓力，并擴大群眾基礎(chǔ)，使教育和群眾個人愿望結(jié)合起來，教育才能成為真實可靠的.但教育異化問題既然由來己久，就不可能以一朝一夕之功解決之，只有針對現(xiàn)實情況盡可能地減少教育異化的程度和范圍才是切實可行的。

（一）不對教育盲目施加壓力。

首先，就教育本質(zhì)來說，問題的關(guān)鍵在于教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人？不同的社會歷史條件使人們對這一問題的解答各不相同。例如，在每年高考填報志愿的過程中，學(xué)生以及家長都會參考近幾年的比較好就業(yè)的專業(yè)和學(xué)校，而非真正優(yōu)先考慮自己的興趣。

不可否認(rèn)，教育有政治、經(jīng)濟等方面的社會功能，但不能把教育的這些社會功能當(dāng)成教育本身，就教育的有限性來說，教育作為社會中一個獨立的系統(tǒng)，當(dāng)然要發(fā)揮它的功能作用于社會，這是不容辯駁的事實。但隨著知識經(jīng)濟的來臨，教育對社會作用的加大，人們往往盲目地把社會發(fā)展的一切瘤疾歸結(jié)為教育的失敗。教育既然只是社會眾多系統(tǒng)中一個獨立的系統(tǒng)，那就注定了它發(fā)揮的作用也只能是一定的、局部的。教育永遠也不可能象一些人期待的那樣“萬能”。教育并非解決所有社會弊端的靈丹妙藥。認(rèn)識到這一點，我們就不會對教育盲目地施加壓力，教育才會無所負累地發(fā)揮自己的作用，教育才可能不會被異化。

（二）正確認(rèn)識教育目的。

就教育目的來說，教育目的具有兩重性。一方面，從規(guī)范性來說，教育目的具有確定性，教育應(yīng)以培養(yǎng)人的完整和諧發(fā)展為目的。這是教育的普遍的和最終的目的。另一方面，從現(xiàn)實性來說，教育目的又具有不確定性，在這個意義上說，教育目的是人為地制定的，這就受制于生產(chǎn)力發(fā)展條件、各種社會條件以及制定者對教育的認(rèn)識這些局限性。如我國中小學(xué)普遍存在的片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象，就意味著“追求升學(xué)率”是許多人參與教育工作的實際目的。

所以教育目的也應(yīng)是著眼于社會生活的需求而又高出于社會生活的。鑒于“傳統(tǒng)現(xiàn)實與官方意向大都傾向于以社會為本位”的教育目的，則有必要提倡高出社會生活的教育目的，以彌補現(xiàn)行的教育目的的不足。1995年3月通過的《中華人民共和國教育法》提出，“教育必須為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”

教育目的一般應(yīng)滿足兩個方面，即滿足個人發(fā)展需要和滿足社會發(fā)展需要。前者要求體現(xiàn)個人價值，后者要求體現(xiàn)社會價值。片面注重社會需要必將導(dǎo)致忽視個人需要、忽視個人價值，導(dǎo)致教育目的的傾斜。不論是教育缺乏始終如一的目標(biāo)，還是教育目的的傾斜，都必將妨礙教育功能的發(fā)揮，培養(yǎng)出不合格的學(xué)生。

（三）注重教育中的師生關(guān)系

由于教育的施行是通過學(xué)校、教師這些中介來進行的。既使最完善的教育本質(zhì)觀、教育目的論，也需要通過學(xué)校教師的理解、內(nèi)化才能切實運用于教學(xué)實踐之中，否則，它們只能成為空中樓閣。這就要求我們注意師生之間的關(guān)系。師生關(guān)系是達成一個上下銜接一致、環(huán)環(huán)相扣的利于學(xué)生發(fā)展的新局面的必需的一步。良好的師生關(guān)系，是提高學(xué)校教育質(zhì)量的保證，也是社會精神文明的重要方面。

就師生關(guān)系而言，合理師生關(guān)系應(yīng)該是教師和學(xué)生在人格上是平等的、在交互活動中是民主的、在相處的氛圍上是和諧的。它的核心是師生心理相容，心靈的互相接納，形成師生至愛的、真摯的情感關(guān)系。它的宗旨是本著學(xué)生自主性精神，使他們的人格得到充分發(fā)展。它應(yīng)該體現(xiàn)在：一方面，學(xué)生在與教師相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己，獲得成就感與生命價值的體驗，獲得人際關(guān)系的積極實踐，逐步完成自由個性和健康人格的確立；另一方面，教師通過教育教學(xué)活動，讓每個學(xué)生都能感受到自主的尊嚴(yán)，感受到心靈成長的愉悅。

總之，師生關(guān)系的實質(zhì)應(yīng)是平等、交流、對話、協(xié)作，這是回歸教育本質(zhì)，消除師生關(guān)系異化的一種價值取向。在教育中，我們應(yīng)該多一些學(xué)術(shù)性，少一些功利性；多想想為什么，少想想要什么。只有這樣，才能實現(xiàn)教育本身的價值。

參考文獻

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[2][德]馬克思，《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》，人民出版社， 2000年.

[3]勞凱聲，《教育學(xué)》，南開大學(xué)出版社，2001年.

作者簡介

米瑪卓瑪（1977.11-）女，藏族，西藏山南乃東縣人，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，拉薩師范高等專科學(xué)校公教部講師，研究方向：思想政治教育學(xué)。