淺析王充《論衡·問孔篇》的批判性思維

董順珍

（中央財經大學 文化與傳媒學院 中央財經大學邏輯學）

【摘要】王充《論衡》一書閃爍著“疾虛妄”的批判性思維光芒，雖有其自身的缺陷，但對我國思想史理論與實踐研究有重要意義。其批判思維源于當時社會多維度思想沖擊及其自身三重身份秉性，有明顯時代印記。本文將以《論衡？問孔篇》為文本，分析其批判性思維及對我們當今社會的方法論借鑒意義。

【關鍵詞】王充 《論衡·問孔篇》 批判性思維

王充（27—約97），字仲任，東漢思想家哲學家批判者，會稽上虞人（今浙江），著《論衡》一書，凡八十五篇（《招致篇》為存目佚文）。我國自秦漢以來，批判思想的發展漸入低谷，但東漢時期是我國批判思潮的重要時期，以王充、王符、仲長統等為代表，范曄《后漢書》將其立為合傳，后世學者更贊之為“漢世三杰”。其中王充最為突出，胡適曾評價“王充的哲學是批評的哲學，中國的思想不經過這一番破壞的批評，決不能有漢末魏晉的大解放。”他不僅引領東漢時期的批判思潮，對我們當今為人處世也有重要方法論意義。

一、時代背景

每一部文化作品，都會濃縮著其所處時代的政治經濟文化背景，傳承著文化意蘊及時代精神，體現著作者的文化底蘊及自身秉性等意志。王充的批判性思維也不例外地閃爍著時代性的光芒。

東漢時期，統治者在文化上實行專制，在意識形態上以一元拒斥多元，儒學愈加神化政治化，已逐步偏離學術思想的軌道，文化價值、學術價值讓位于政治價值、工具性意義，成為統治者維護統治的思想工具。三重身份秉性。錯綜復雜的時代，加上其秉性，賦予了王充三重身份——失落者、批判者、創造者。王充不攀炎附勢，不沽名釣譽徼名於世，是仕途上的失落者。王充對其時代的性與命、天人關系、民風、天人感應等思想進行分析、推理、反駁與批判，其批判者身份的定位顯而易見。《論衡》中提出許多獨特的進步觀點，“冀悟迷惑之心，使知虛實之分”，希望可以“核道實義，正定是非”，引導民眾形成綜合性批判思維，是個名副其實的創造者。

二、何為批判性思維？

“非形式邏輯及批判性思維運動”于二十世紀六七十年代興起于北美，美國哲學學會九十年代將其定義為“有目的的、自我校準的判斷，這種判斷導致解釋、分析、評估、推論及對判斷賴以生存的證據、概念、方法、標準或語境的說明”。批判性思維可以引導我們理智的懷疑，樹立思考態度，可養成清晰性、相關性、一致性、正當性和預見性等思維品質。批判性思維包括對各種信息的理解、識別、分析、綜合、比較、判斷等方面的能力，其中最重要的是運用推理和論證能力在尋求真理的過程中“破”與“立”，具有創造性-綜合性思維、批判性-分析性思維及實用性-情景性思維。在日新月異的信息時代，批判性思維有重要的方法論意義，既可展示思維技能水平，也可凸顯現代人文精神，因而與處理信息的能力、解決問題的能力、學習能力以及全球意識并列為未來社會公民必備五大技能。

三、《論衡·問孔篇》的批判性思維

王充是位善于運用批判性思維，富有批判精神的哲學家思想家。他《問孔篇》中慎取孔子十七“言”與“事”，運用批判性思維疾虛妄，結合矛盾律及充足理由律等邏輯規律，在內容及語言層面等分別針鋒相對邏輯地進行反駁論證，詳論孔子“倉卒吐言，不能皆是。”

1.言行相違

王充的批判性思維，突出表現在對矛盾律理論上的深刻理解和實踐中的熟練運用。理論上，他指出矛盾律“不得兩全，必有一非”。實踐上，《問孔篇》運用矛盾律分析孔子“其文前后多相伐” “不能皆是”。

宰我晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”……《春秋》之義，采毫毛之善，貶纖介之惡，褒毫毛以巨大，以巨大貶纖介。孔子《春秋》中指出不貶小以大，即不用重話來指責小過。但《論語》記載孔子用重話來指責宰予白天睡覺，這是孔子用分量極重的話來指責細微的過錯，這體現孔子言行相違，前后相伐。

2.無據見哉

王充初步提出充足理由律，論據充足是論證推理正確的前提，論據不足會導致“推不出”的謬誤。

孔子曰“公冶長可妻也，雖在緣繼之中，非其罪也。”以其子妻之。……案孔子之稱公冶長，有非辜之言，無行能之文。實不賢，孔子妻之，非也；實賢，孔子稱之不具，亦非也。王充認為孔子不能由公冶長無罪而“被”坐牢得出“可妻”的結論，犯推不出的邏輯謬論，無據見哉，違背充足理由律。

3.事非實

內容層面上，王充認為為人處世需遵循客觀實際，從實際出發，實事求是。

孔子見南子，子路不悅。子曰：“予所鄙者，天厭之！天厭之！”……事非實，孔子以誓，子路必不解矣。孔子以“天厭之”向子路證明自己沒有卑鄙行為。王充指出孔子誓言不符合實際，即“事非實”，根本無法消除子路的懷疑。

4.意結文不解

在語言層面上，論證過程需要注重言辭的準確性可靠性，意思明確，不可出現歧義。

孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”……夫言不以其道，得富貴不居，可也；不以其道，得貧賤如何？……貧賤何故當言得之？顧當言貧與賤是人之所惡也，不以其道去之，則不去也。當言去，不當言得。此部分是王充從論證的語言規范方面點出孔子用詞不當：混淆“得”與“去”的概念，使意思無法理解而又文字不分明，含義糾纏不清而文字又不好理解。

王充“疾虛妄”的批判性精神，雖有其自身的局限性，如偏重于思想批判，政治批判較弱等，但在我國思想史上起著承前啟后的作用，對于我們當今世界為人處世有著重要的方法論指導意義。

參考文獻：

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[2]王充哲學思想研究[D].趙平安.安徽大學，2012.

[3]劉葉濤批判性思維及其社會文化功能[J].學術論壇，2009.