傳統商幫文化視閾下的江南民間歌謠及其當代價值研究

張婷婷

摘 要：本文擬從商幫文化的視角，從保護歷史遺存的觀點出發，做好江南民間歌謠的收集整理分析工作。從源頭追溯江南民間歌謠的發展脈絡，重點分析江南歌謠反映的歷代尤其明代以來的商業生活和商業倫理，從微觀上爬梳江南地域的民間歌謠，研究其發展脈絡可以從宏觀上把握社會和歷史。反思當今商業迅猛發展下的商業道德等問題，以期對其當代價值重估起到積極推動作用。

關鍵詞：商幫文化；江南民謠；當代價值

民間歌謠是人類口耳相傳的民俗文化與非物質文化遺產的重要組成部分。從微觀上爬梳江南地域的民間歌謠，研究其發展脈絡可以從宏觀上把握社會和歷史。吳越文化背景下的吳歌研究近年為眾多學者關注，但由于吳歌受限于吳語地區，現將“江南地區”納入研究范圍，將其外延擴展至蘇皖南部及浙江全省，這與明清以來江南地區的商幫形成地域相吻合。

本文擬從商幫文化的視角，從保護歷史遺存的觀點出發，做好江南民間歌謠的收集整理分析工作。從源頭追溯江南民間歌謠的發展脈絡，重點分析江南歌謠反映的歷代尤其明代以來的商業生活和商業倫理，反思當今商業迅猛發展下的商業道德等問題，以期對其當代價值重估起到積極推動作用。

1 研究的意義及其背景

歷史學界對“江南”爭議頗多，李伯重提出劃定“江南地區”的兩個標準：地理上的完整性及該地區經濟聯系的緊密性和經濟水平的接近性。徐茂明撰寫的蘇州大學博士學位論文《江南士紳與江南社會：1368—1911》模糊界定“江南區域”的做法給本文以啟發，現將其外延擴展至蘇皖南部及浙江全省。

吳歌是吳方言地區的民間歌謠的總稱。江南民間歌謠多集中在對吳歌的研究上。吳歌的發展經歷了三個高潮階段：南朝樂府的“吳聲西曲”，明晚期馮夢龍《山歌》、《掛枝兒》民歌集成以及近現代由北京大學歌謠研究會發起的歌謠收集及研究。對吳歌的研究不乏扛鼎之作，但從商業尤其是商幫文化的視角切入較少。綜合眾多學者意見，現階段對吳歌的研究多集中于詞曲的收錄；吳歌流變與傳承；從文學角度和音樂角度分析詞曲唱法等；另外人類文化及民俗角度也是眾多學者關注的熱點。值得一提的是，徽商與歌謠的關系近年來為學者專門提及，王振忠《新安江的路程歌及其相關歌謠》研究徽商經商的路線歌謠；何根海《從民間歌謠看徽州商業生活習俗》，認為徽州民謠反映了徽商艱苦卓絕、積極創富的心態以及徽商族人相扶、誠信勤儉和以義為利的民俗文化。

商幫文化是地域文化和商業文化的綜合。從國內現有文獻來看，對明清十大商幫中勢力影響最大的晉商、徽商研究較多，其次為福建商幫（閩商）、寧波商幫（甬商）和廣東商幫（潮商）研究，但從數量上已經大幅減少，再次為山西商幫，而山東、陜西、江右、龍游、洞庭商幫，研究文章均不足百篇。眾多學者認為誠信守則，仁德至上是明清商幫共守的原則。中國幅員遼闊，地域商幫文化差異性很大：晉商“學而優則賈”、徽商“賈而好儒”、“鉆天洞庭”審時度勢、寧波商人敢為天下先、遍地龍游“無遠弗屆”。不可回避的是，商幫文化也存在不足：官商結交極易滋生腐敗、缺乏符合市場經濟發展的契約精神等。

江南吳地自古以來就是經濟發展的重地，商業發達，都會繁華。一個地區的歷史、文化、經濟、民俗民風不同，勢必形成明顯的地域差異，而一個地區的持續發展必定得益于背后的文化因子支撐。吳越文化的尚德明禮、務實進取、利義兼顧、順應時勢、剛柔相濟、兼容并包對商幫文化乃至民間歌謠都有深遠影響。

2 商幫文化與江南歌謠的商幫特征

2.1 江南地域商幫文化

明清以來，興起于蘇州東西兩山的洞庭商幫、浙江中西部的龍游商幫、浙東的寧波商幫以及商業活動主要集中于江浙的徽商深受吳越文化的影響形成各性鮮明的商幫文化。

洞庭商幫尚德明禮、善于審時度勢、順應時勢、把握時機、穩中求成；徽商崇尚程朱理學，“賈而好儒”，講究“以儒術飾賈事”“以義取利”；浙東學派影響下的龍游和海洋文化孕育下的寧波商幫敢為天下先不畏艱險，開拓進取、強調利義并舉。（表1）

2.2 江南歌謠商幫特征

江南水鄉河網密布，太湖流域素來享有“魚米之鄉”的美譽。水鄉出行主要以舟船為主，由于行船時間長，文化生活貧乏，所以船歌就成為水路販運時主要的自娛形式。船歌、漁歌抒發著船夫內心的酸甜苦辣，表達著離愁別恨，情意綿長，同時也體現商人特有的艱苦創業，開拓進取。

其中比較特殊的是販走于水路之上的商人歌、水路行程歌。《水路歌》記錄了寧波鎮海口到南洋大陳漁場水路交通線路，這條航線也是船老大憑借多年的經驗，將沿途經過的島礁、山頭、岙口、洋面等連綴成口訣，以掌握航向的風土漁歌。徽商《水程捷要歌》“一自魚梁壩，百里至街口，八十淳安縣，茶園六十有。九十嚴州府，釣臺桐廬守。潼梓關富陽，三浙垅江口。徽郡至杭州，水程六百走。”也同樣是行程的口訣。

3 吳歌反映的商業生活及商業價值體現

3.1 吳歌與商業繁華

其一，吳歌的藝術特點是清麗委婉、溫柔敦厚、纏綿含蓄、曲折隱喻，對離愁別緒表現得淋漓盡致，情真意切。明中葉以后，江南商業繁榮，江寧、揚州、蘇州、杭州等地市民聚集，都會繁盛。巨富大賈一時聲名顯赫，引發商業大潮，成年男子自覺自愿出門經商，尋求發財致富的機會。吳歌中專門以離情為描寫對象的民謠占有一定比例，有詼諧幽默的“送情人，直送到丹陽路，你也哭，我也哭，趕腳的也來哭。趕腳的你哭是因何故？道是去的不肯去，哭的只管哭，你兩下里調情也，我的驢兒受了苦。”讀來忍俊不禁的同時，細細品味又有道不盡無盡的心酸與悲苦。男子投身商業浪潮，離家千里，女子獨守秦樓，《詞林一支》卷一《羅江怨歌》中有：“紗窗外，月正收，送別情郎上玉舟。雙雙攜手叮嚀囑，囑咐你早早回頭。熱碌碌難舍難丟，難丟難舍心肝肉。旱路兒去，早早投宿，水路兒去，少坐舡頭。夜風吹了無人顧，那時節，郎在京都，小妹子獨守秦樓，相思兩下難禁受。”

其二，市民中萌發的一種全新的價值觀，尤其值得關注的是對商人地位和追求財富的積極肯定。

吳歌中有一些直接描寫《工》《商》的歌謠：“手藝人其實有些妙，幼而學壯而行手段精高，白手能賺錢和鈔。不用爺娘本，安分過一生，無憂無慮，無憂無慮，誰不道你好。”“做生涯委實真堪羨，走燕齊經楚粵，天南地北都游遍。江湖隨浪蕩，萬貫在腰纏，四海為家，四海為家，到處堪消遣。”行商坐賈宿妓消遣，縱情聲色、追求奢華的思想對儒家文化及重農輕商的觀念形成巨大沖擊，也對商人經商乃至商幫形成起促進作用。

3.2 重視舉業，低調沉穩，善于審時度勢

江南地區舉業繁盛，范金民《明清江南進士數量、地域分布及其特色分析》統計清代全國進士總數26815人， 江南七府州3491人，占總數的13.02%。[1]蘇州富庶之鄉盛產狀元，清代狀元占比全國總數的三分之一。洞庭商幫尚德明禮，十分重視教育和人才，隨著高文化素質的士紳加入，與一般的巨商不同，洞庭商幫有別于其他商幫，養成了低調穩健堅忍的氣質，他們善于審時度勢、順應時勢。收錄于《樂府萬象新》的民歌體現了對考取功名的美好祝愿以及高中之后莫相忘的叮嚀：“桂子開時舉子忙，才人收拾赴科場。鯉魚跳在荷葉上，轉身就是狀元郎，白馬紅纓還故鄉。”“一管毫兒送情郎，情郎拿去寫文章。有朝一日登金榜，烈烈轟轟做一場，白馬紅纓還故鄉。”“送郎送到大門東，愿郎此去步蟾宮。月中丹桂名三種，我郎先折狀元紅，金階莫負我情濃。”

3.3 白茆山歌中的商業特征

白茆山歌是吳歌的重要一脈，也是吳歌杰出代表和經典樣本。它內涵豐富，種類繁多，有勞動歌、時政歌、節令歌，搖船歌、地名歌、私情歌等不同種類的歌曲。其中，搖船歌廣為流傳。白茆鎮地處太湖流域，經濟發達，物產豐富，是地道的江南魚米之鄉，水域占全區面積的25%。連接太湖和長江的重要河道白茆塘把白茆分為南北兩部分，舊時商賈從事長途販運，水路漫長，就用唱山歌的方式打發時間，排解寂寞。白茆山歌研究會會長鄒養鶴說：“吳歌跟商貿有關的話就是古代的時候，古代的交通工具這里以船為主，在運送商品貨物的時候都是用船，行船因為它非常慢，搖船也很慢，路程遠就要唱唱山歌，山歌和船運是結合起來的。”比如《搖船歌》[2]：“解纜開船撐一撐，艄公便把櫓來搖，生絲櫓繃搖得寸寸斷，擼人頭出火水來澆。”又如《張網歌》[2]的漁歌：“網船上娘姨苦凄凄，夜夜困塊冷平基。日里張魚拖蝦忙，夜里還要捉田雞。捉著三條臭鳑鲏， 一早上市換麥粞。”

4 徽商民謠反映的商業生活及其商業價值體現

4.1 徽商吃苦耐勞、創業艱辛

民國《歙縣志》：“沿江區域向有‘無徽不成鎮之諺。” 明清時期，由于徽州地少人多，“七山半水半分田”，為了生計，出門經商成為七成成年男子的選擇：丈夫志四方，不辭萬里游。新安多游子，盡是逐利頭。風氣漸成習，持籌遍九州。素有“徽駱駝”之稱的徽商歷來秉承艱苦創業的傳統，很早就出去學做生意，在徽州流行的民謠：

《徽館學生意》 “前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。吃碗面飯，好不簡單。一雙破鞋，踢踢踏踏。一塊圍裙，像塊疙瘩。前世不曾修，出世在徽州。年到十三四，便多往外溜。雨傘挑冷飯，背著甩溜鰍。過山又過嶺，一腳到杭州。有生意，就停留，沒生意，去蘇州。轉來轉去到上海，求親求友尋路頭。同鄉多顧愛，答應肯收留。兩個月一過，辦得新被頭。半來年一過，身命都不愁。逢年過時節，寄錢回徽州。爹娘高興煞，笑得眼淚流。

《甜竹葉》：“甜竹葉，朵朵嬌，寫封信，上徽州。俺在杭州做伙頭；一日三餐鍋焦飯，一餐兩個咸菜頭。手磨鐵火箝，嘴磨鐵犁尖。手像烏雞爪，腳如黑柴頭。你要到杭州來看俺，拿個布袋背骨頭。”

4.2 徽商“賈而好儒”、崇文重教，往往以入世博取功名為人生乃至整個家族的終極理想

徽州被譽為“程朱闕里”和“東南鄒魯”，宗奉程朱理說，做生意講究“以儒術飾賈事”、“以義取利”。徽商發達以后往往回鄉大力興辦教育、修建書院。徽俗訓子，上則讀書，次則為商賈，又次則耕種。以至于“十戶之村，不廢誦讀”。

《牽三哥》：“牽三哥，賣三郎，打發仔，進學堂。讀得三年書，中個狀元郎；前門豎旗桿，后門做祠堂。金屋柱，銀屋梁；珍珠壁，象牙床，繡花枕上一對好鴛鴦。”

《上學堂》：“摘茶姐，賣茶郎。一斤糕，兩斤糖。打發哥哥進學堂。讀得三年書，中個狀元郎。金童來報喜，玉女來送房。阿姐做新人，阿哥做新郎。”

4.3 徽商民謠中的商婦愛情觀

“一世夫三年半，十年夫妻九年空”，由于徽州成年男子外出經商，常年不歸家，所以當地一般都有早婚的習俗，新婚燕爾，短暫的甜蜜之后就是長久的別離，《十送郎》表現了徽商婦送別時的依依不舍，充滿了心酸和無奈，也表現了徽州商婦獨自留守的痛苦命運。《高興嫁個種田郎》表現的就是與之相反的另外一種選擇：“悔呀悔，悔不該嫁給出門郎，三年兩頭守空房。圖什么高樓房，貪什么大廳堂，夜夜孤身睡空床。早知今日千般苦，寧愿嫁給種田郎。日在田里夜坐房，日陪公婆堂前坐，夜伴郎哥上花床。”

民國《歙縣志》說：“我縣習俗重經商，經商必然遠離家門。每每離開家門，往往幾年才回來一次，有時甚至長年在外不回家。”男人出外經商，常年不歸家，甚至孩子已經長大不認得父親。商婦忍耐與夫君分居兩地的相思之苦：“鴛鴦枕，睡半邊；紅綾被，蓋半邊”同時還需要擔負整個家庭的重擔：《采茶謠》“娒兒乖乖寶，娘去摘茶草。娒兒乖乖寶，娘去賺茶銀。摘茶草賺茶銀，用來供大供細（小孩）供成人。”

4.4 徽商十分重視家族宗法

歙縣《新館鮑氏著存堂宗譜》中有“富而教不可緩也，徒積資財何益乎！”的記載，已經言明徽商的商業價值觀和財富觀，以家族為核心，致富以后資助子弟族人讀書業儒，光宗耀祖。生意的成敗不僅關乎個人的前途，也與整個家族的榮辱緊密關聯。《寫封信啊上徽州》：“叫爺不要急，叫娘不要愁，兒在蘇州做伙頭。兒在外頭學生意，心中記住爹娘話：‘茴香蘿卜干，不能自己端，吃的苦中苦，方為人上人。”徽商非常忌諱“蘿卜”（落魄）和“茴香”（回鄉），對前途發展抱著悲壯的理想，要么發達，要么客死他鄉。

《火焰蟲》：“火焰蟲，低低飛，寫封信，到徽州。一勸爺娘別掛念，二勸哥嫂不要愁。一日三餐鍋焦飯，一餐兩個腌菜頭。面孔煙抹黑，兩手烏溜溜。今朝吃得苦中苦，好的日子在后頭。火焰蟲，節節紅。公公挑擔賣胡蔥，婆婆織絹糊燈籠，兒子開店做郎中，新婦織布做裁縫，一擔米桶吃不空。”

5 浙商民謠反映的商業生活及其商業價值體現

5.1 浙東漁歌與敢為天下天的海洋文化精髓

寧波民謠有：“鉆天龍州遍地徽州，還讓寧波人奔上前頭；山東蠻子、紹興師爺、福建郎、江西唱班，賺得寧波人銅錢活神仙。[3]寧波商幫在明清十大商幫中興起最晚，卻積極適應時代，成為近代轉型最成功的一個。擁有曲折海岸線的寧波歷來是貿易通商的口岸。 由于地少人多、靠近海洋等特殊的地理生態、氣候環境，浙東沿海地區的歷史風貌、生產生活、民俗習慣、民歌民謠等都不可避免地被打上海洋的烙印。正所謂“天外天，海外海，山外山，灣外灣，風夾風，雨夾雨，浪里浪，礁底礁”（《天外天》）。寧波及其周邊的舟山漁歌道盡大自然的變幻莫測、漁業的艱辛兇險，同時也突出漁民堅韌豪邁與昂揚向上的斗志：

《漁民十煞》：“有風嚇煞，無風搖煞；有雨淋煞，起暴餓煞；熱天曬煞，冷天凍煞；兩腳奔煞，戶胛挑煞；三杠拉煞，老少哭煞。”

《人命歌》：“天呵天呵天呵！發風落雨不留情呵！海呵海呵海呵！浪打礁觸無人命呵！四面大海白茫茫呵，軋煞抲魚人呵！”

《金塘謠》：“無風無浪，升米過金塘；有風有浪，斗米過金塘；大風大浪，石米也難過金塘。”

《老大歌》：“天上北斗高高照，千船萬船風蓬飄。南洋北海任我走，走遍天涯好居家。”長期的熏陶形成了寧波商人勇往直前，敢為天下先，銳意創新的商幫文化。在自然條件極其惡劣的條件下，漁歌中依然閃耀著漁民不畏艱險、開拓進取的頑強的生命意識。所有艱辛都比不上滿載而歸及其對勤勞致富的美好愿景的向往。

《起網號子》：“一拉金嘞格，嗨唷！ 二拉銀嘞格，嗨唷！ 三拉珠寶亮晶晶， 大海不負抲魚人，嗨嗨唷！”

《追著風尾撈一網》：“坐慣船，嚇大膽，三級風浪小白菜。一櫓壓倒六級風，八級回港把魚賣，追著風尾撈一網，浪里白條滿船載”

另外，值得注意的還有商埠碼頭的搬運號子、行船號子等。

5.2 輕松舒緩的三江船歌與山地茶歌

與豪邁的漁歌形成鮮明對比的是流傳于江河中下游地區的韻律流暢的平和閑逸、情調舒緩，有時略帶調侃、幽默和睿智的船歌。

《四季漁歌》：“春季黃魚咕咕叫，要叫阿哥踏早潮。夏季烏賊加海蟄，猛猛太陽背脊焦。秋季雜魚由儂挑，網里滾滾艙里跳。北風一吹白雪飄，風里浪里帶魚釣。一陣風來一陣暴，愁煞多少新嫂嫂。”

與漁歌船歌相對應的是浙西浙南的以對唱和獨唱為主的山歌。“七月采茶秋風起，賺來茶錮買布機，買起布機織續羅，織起絞羅做新衣。”浙江南部的地理條件很適合茶葉生長，名茶有雁蕩毛峰、松陽銀猴等。《盤茶》是專門販茶的茶商在外漂泊生活真實寫照：“我去販茶十二年，你頭上金釵哪里來？ 哪里來？郎去販茶十二年，我頭上金釵娘家來，娘家來。”

5.3 “遍地龍游”“無遠弗屆”行商四方的經商理念

龍游商幫地處浙西，姑蔑文化發源于此地。龍游“八省通衢”、“通浙孔道”，交通便利，商業信息靈通，游走四方、長途販運便成為龍游人重要謀生的手段。龍游商幫崛起于山地丘陵， 地少人多的自然環境和獨特的地理條件使得四方行商成為必然選擇。

《龍游窮北鄉》：“龍游窮北鄉，十年九年旱。鐮刀壁上掛，肚皮餓癟蕩。”

原屬廣東小調《賣雜貨》：“離別家鄉五六春，到處找情人，飄洋過海賣雜貨，貿易小客生，難得這般人。”在浙商中傳唱可見其對游走四方商業理念的認同，遍地龍游“無遠弗屆”便也不足為奇。

5.4 浙江民歌與商業生活

浙江民歌在篇幅上相對短小精悍，多反映市井小民的平庸生活，其中不乏以販夫走卒為歌詠對象，直接描寫商業生活。比如《進城關》描述了集市的熱鬧場景：兄弟雙雙進城關，兩邊店口多熱鬧！走過一間又一間，對面正是魚咸攤。魚咸攤上擺魚鮮，窮人買魚嘸銅錢！這邊是間水果行，柑橘荸薺擺滿堂。又如《賣酒》，講述了女子擺攤賣煙酒的生活：大姐住在大路邊，又賣燒酒又賣煙。有錢哥哥吃杯酒，無錢哥哥吃筒煙。錢打酒，四錢賣煙，買賣要現呀現錢。再如《小販歌》羅列出豐富的商品： 正月二月，荸薺甘蔗；三月四月，烏飯印馃 ；五月六月，涼粉西瓜；七月八月，菱角山楂；九月十月，青柴烏炭；十一月十二月，筅帚筷子燈盞架。

5.5 生死離別的愛情漁歌

寧波舟山一帶漁民島嶼眾多，遇到惡劣天氣出海打魚生死未知，正所謂：“十口棺材九口草，島斗棺材坑，留下多少小孤孀。”因此，漁夫與漁婦的愛情漁歌與其他情意綿綿，郎情妾意的溫柔情歌不同，多了哀傷的基調。由于出海捕魚的風險極高，夫君平安歸來成為婦人最大的愿望。相思離別，怨恨埋怨，而生離死別的悲苦和絕望成為愛情漁歌的主調。

《小哥哥儂要早回家》“小哥哥儂要早點回家，勿要抲到日頭落西山。小哥哥儂要早點回家，勿要抲到白鷗歸沙灘。小哥哥儂要早點回家來，天暗了大洋里廂要出水妖怪。小哥哥儂要早點回家來，風起了蝦公惡煞要來把船翻。小哥哥儂好回來啦，我灶火已經添過三把。儂再勿來啊，冷了妹的心窩冷了飯和湯！”

《愛妹妹儂勿要愁》： “愛妹妹，儂勿要再呆啦棕樹底望我望發愁，儂昨夜頭吩咐我格說話，我全記在心頭。我抲得大鯊魚，來給儂買三錢胭脂四兩油，打格一副白鐲子，帶啦儂格手彎頭。愛妹呀，要是龍王爺今朝請我去吃酒，儂也勿要哭，心愛相好盡管去求。就說我是儂啦爹娘手里結下的干哥哥，過年過節海灘頭上你輕輕來嘔三嘔。”

《漁民老婆實在苦》：“鵓鴣咕，咕咕咕；漁民老婆實在苦。頭戴青藍布，破褲露屁股，喝喝臭魚鹵，吃吃六谷糊。腳踏黃泥路，困困板凳鋪。”

6 江南民間歌謠的當代價值——以白茆山歌為例

吳歌有四個嫡系，分別是相城陽澄漁歌、常熟白茆山歌、吳江蘆墟山歌以及張家港的河陽山歌，而在留存至今的吳歌之中，從保存的相對完整性和樣本的經典性來說，當屬白茆山歌。白茆山歌是白茆人在田間勞作、長途販運、商業叫賣時即興演唱的山歌，內容豐富，種類繁多，主要分儀式歌、勞動歌、情歌和時政歌等。

1995年建成的白茆山歌館是全國第一家山歌館。2002年6月常熟市文化局，常熟市文化館編輯整理由上海文藝出版社出版《中國·白茆山歌集》，同年9月成功舉辦首屆白茆山歌藝術節。2006年12月白茆山歌作為吳歌的重要組成部分被列為首批國家級非物質文化遺產。如今，隨著城市化進程的加快，依托于江南農耕文化的山歌生態演唱環境正慢慢消失，所以，從文化保護的角度來講，把這樣一種演唱形式保存下來，并使其發揮當代價值，其意義就顯得尤為重要。筆者有幸采訪到白茆山歌研究會會長鄒養鶴先生，他認為白茆山歌作為國家級非物質文化遺產具有社會價值；研究價值；審美和史學價值；教育價值。他同時指出白茆山歌的傳承與創新主要有四個途徑：一是大學講座；中小學音樂課傳承教學；二是傳承人講座；三是山歌培訓；四是“走出去”的活動包括山歌比賽，文藝匯演、舞臺展示和時政宣傳等。

參考文獻：

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