蒙古族獨特的民間信俗研究

吉日格樂

【摘 要】在內蒙古自治區包頭市九原區梅日更召周邊，保留著獨具蒙古族特色的民間信俗---梅日更召信俗（X-85）。該民間信俗是佛教文化經過兩千多年的傳承發展，在本地區扎根融入蒙古族信俗文化的典型代表。佛教文化從印度誕生，在中國昌盛，最后傳播于蒙古，梅日更召信俗的形成和發展經歷了漫長的歷史演變過程。雖然當前梅日更召信俗的傳播范圍還不算廣博，但在世界佛教文化傳播體系中，應該有她的一席之地。

【關鍵詞】 民間信俗；非物質文化遺產；傳承發展史

一、梅日更召信俗的誕生和發展

（一）梅日更召信俗的奠基人---乃濟陀音

乃濟陀音，又譯作內濟托音、內齊托音，乳名阿必達。衛拉特蒙古土爾扈特部著名首領阿玉奇汗叔父墨爾根特博納之子。幼年師事于四世班禪羅桑卻吉堅贊。學修10余年后，便有名望。啟奏班禪，欲赴他地傳法，班禪降旨：“與你從前許愿有關的地方在東方（即指東部蒙古）”。乃濟陀音奉班禪之諭，離扎什倫布寺，前往蒙古佛教中心歸化城（今內蒙古自治區呼和浩特市玉泉區）附近的阿巴嘎哈喇山。后到大黃帽洞，將其作為苦行成就的道場，達35年之久，主要傳播蒙傳佛教，并且為蒙傳佛教的發展培養出了一位最重要的接班人，即梅日更召第一世活佛---迪努瓦。

（二）梅日更召信俗傳播基地梅日更召的建立

清朝在蒙古地區大力推廣藏傳佛教的歷史條件下，在清康熙十六年（公元1677年）烏拉特蒙古部人民創建了全世界唯一用蒙古語傳播佛教文化的基地---梅日更召。并迎請了內齊陀音的得意弟子迪努瓦為第一世梅日更活佛，掌管一切寺廟事務。從此，梅日更召在歷史上一度成為內蒙古西部地區一座規模較大的宗教圣地和民族文化中心。該召廟原為烏拉特西公旗旗廟，康熙四十一年（公元1702年）御賜“廣法寺”牌匾。此后，梅日更召不斷受到清政府的重視，1773年，乾隆特將一塊用滿、蒙、藏、漢4種文字書寫之匾---“梵昌寺”賜予梅日更召。1934年，九世班禪反藏途中也曾在梅日更召停留三天。

（三）梅日更召歷代活佛傳承體系簡述

梅日更召從創建至今的300多年間共轉世了八世活佛。其中貢獻最大的為第一世、第三世和第八世活佛。

第一世梅日更活佛：迪奴瓦（約十七世紀人），內齊陀音得意弟子，繼承恩師內齊陀音使用蒙古語傳播佛教的心愿，在梅日更召開創發展蒙傳佛教的第一人。

第二世梅日更活佛：丹金嘉措（？-1716），鞏固第一世活佛的蒙古語傳播佛教體系并對梅日更召進行了擴建。

第三世梅日更活佛：羅桑丹比堅贊（1717-1766），是著名的佛學大成就者、史學家、詩人、翻譯家、精通佛學五明，傳說通曉9種語言文字。羅桑丹比堅贊完成了在18世紀蒙古史上占有一席之地的蒙古編年史《大蒙古國根本黃金史》。還編寫了《梅日更葛根醫方》《陰山藥物》《八十一首詩歌》等巨著。對原蒙古語誦經體系進行了革新，創造了蒙古語誦經“新念誦法”。通過他的大膽創新，梅日更召蒙古語誦經達到了相當完善的程度，無論在譯文的格律、經文與韻調的結合，還是在誦經儀式的程序方面均體現了前所未有的完善。與此同時，梅日更召蒙傳佛教進入了鼎盛時期，在梅日更召出家研習佛法的僧眾達1000多人，發展了24座附屬廟宇。羅桑丹比堅贊對蒙古族佛學、語言學、詩詞、醫學、史學的發展做出了杰出貢獻。

第四世梅日更活佛：羅桑丹金嘉措（1772-1812），曾求學安多地區，頗有名氣。

第五世梅日更活佛：伊稀卻巴拉（1813-1843），精通詩詞。

第六世梅日更活佛：貢桑扎布（1844-1848）。這一世轉世為烏拉特中公旗王爺的兒子，而王爺和夫人不愿意讓兒子出家，于是就給靈童請了一位學識淵博的師傅來家中教他，所以這一世活佛就沒有出家，結果該活佛的轉世靈童5歲那年病逝了。

第七世梅日更活佛：伊稀巴勒丹卻日格（1848-1899），擅長醫學，開創了溫泉療法。

第八世梅日更活佛：格桑丹陛堅贊（1898-1972），蒙古族。1898年出生在烏拉特中公旗牧民家中。1903年被認定為第七世梅日更活佛的轉世靈童，1904年，6歲的靈童被迎請到梅日更廟坐床。開始了一個活佛的宗教生活。1957年內蒙古自治區佛教協會成立，八世梅日更活佛當選為首任會長！在1963年6月召開的內蒙古佛教協會第二屆代表會議上，梅日更活佛蟬聯會長。1972年，梅日更活佛在呼和浩特的席勒圖召圓寂，享年74歲。

在梅日更活佛之后出任內蒙古佛教協會會長的依次是烏蘭活佛，賈拉森活佛，趙九九法師。

二、梅日更召信俗研究保護現狀

落實宗教政策以來，梅日更召信俗這一文化現象受到國內外學者的廣泛關注。很早就有學者對梅日更召三世活佛作了深入的研究。英國劍橋大學人類學、社會學系的專家漢弗萊教授也多次來梅日更召進行田野調查。

（一）學術研究進展

國內的研究則始于20世紀80年代末。1992年，由內蒙古師范大學、內蒙古大學等單位的專家學者組成了“梅日更葛根（活佛）研究”小組，該研究課題1996年被列為教育部項目。在日本學者的幫助下，從英國大英圖書館復制了遺失多年的蒙古文木刻版經卷《梅日更葛根羅布桑丹畢堅贊全集》。經過幾年努力，先后以論文集、專著、對原著的注釋、漢譯等形式出版了5部叢書，共10卷，約200萬字。還制作了一套梅里更召蒙古語誦經曲調錄音磁帶，并用五線譜記錄了誦經曲譜108段一并出版，取得了階段性研究成果。

（二）非物質文化遺產保護現狀

在2007年6月25日頒發的《內蒙古自治區人民政府關于公布第一批自治區級非物質文化遺產名錄的通知 （內政發[2007]57號）》中梅日更召信俗項目（編號NMⅩ—6）入選為自治區級非物質文化遺產名錄。在2011年5月23日頒發的《國務院關于公布第三批國家級非物質文化遺產名錄的通知（國發〔2011〕14號）》中，梅日更召信俗項目（編號Ⅹ—85）被成功入選國家級非物質文化遺產名錄。此項目代表性傳承人為嘎拉魯（已故）、孟和巴圖、特木吉勒圖等三人。

2012年通過梅日更召第六世喬爾吉---孟和巴圖的不懈努力，《梅日更召佛經全集》（蒙古語）已經重新出版。

2015年，內蒙古自治區文物局撥付150萬元?？顚λ聫R建筑進行修繕。

2016年文化部撥付國家級非物質文化遺產項目資金80萬元對該項目進行搶救性保護。

當前來到梅日更召出家的學徒只有5人，來學習蒙傳佛教蒙古語誦經和各項法事活動，此項目已經到了中斷傳承的邊緣，屬于瀕危項目，亟待需要社會各界的關心、搶救和保護！

梅日更召信俗的萌生、發展和最終形成，經歷了一個漫長的歷史過程。她反映出蒙古民族文化的深厚底蘊，是研究蒙古民族習俗、文學、詩詞和音樂的重要資料。而作為蒙傳佛教的典型代表寺廟梅日更召的存在意義，早已超越了宗教本身，成為重要的民族文化和人類文化遺產。