從美的歷程中看人的存在

唐世坤+繆瞻

[關鍵詞]美的歷程；根；歷史透視；人文關懷

美，是人類最平常而又最奇異的現象。人人皆可感知來自世界的美，人人都懷揣著一顆愛美之心，但于此同時，美也是難以給予清晰的把握的，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，美是難的。在這個過程中，我們可以看到來自主體情感和感性的放大，人的存在在審美和創造美的過程中得到了升華。

1 “美的歷程”的根

對于中國史前文化中對于龍圖騰的崇拜，聞一多先生曾指出，作為中國民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動物而形成的。在野蠻的低級階段，人類的高級屬性開始發展起來，想象，這一作用于人類發展如此之大功能，開始于此時產生神話、傳奇和傳說等未記載的文學，而業已給予人類以強有力的影響。在探討來自那個時代關于美存在的根源時，我們無法從史料記載中獲得，但恰恰是在對于藝術作品的欣賞時得到了考證，在藝術作品中我們看到了來自史前時代的標志和記號，我們看到了人的想象、創造以及實踐，這時人的存在得到了彰顯。

中國淵遠流長的歷史文化之中，儒道互補自先秦以來中國思想的一條基本線索，基于此，漢文化不同于其他民族的文化，這也體現出了在這個時間和空間上人富有個性的思想感情。在印度佛教藝術傳入這片土地起，便不斷地被中國化，最終儒道思想更是滲進了佛堂。古代中國，宗教是從屬于、服從于政治的，佛教愈來愈被封建帝王和官府所支配，作為維護封建政治體系的自覺工具。在這個背景之下，人的特殊情感在漢傳佛教中得到了體現，它的整個藝術具有一種不離人間又高出人間，高出人間又接近人間的典型特征。漢傳佛教源于又異于印度佛教文化，其根源是根植于華夏文明的儒道思想消化、融合了佛教文化，人的存在對藝術的改造中又得到了充分地體現。

美是具有時代性的，美的時代性恰恰展現了時代中抽象出來的特征和美感，又因為其無法復制更加具有欣賞價值。“美的歷程”的根在于人，人的存在也把美變得流動性起來。

2 “美的歷程”的歷史透視

李澤厚先生說過，人類從動物開始，為了擺脫動物狀態，人類最初使用了野蠻的，幾乎是動物般的手段，這就是歷史真相。歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反，它經常要無情地踐踏著千萬具尸體前行。在這個過程中，美的歷程中對這一歷史的反映倒是十分深刻及真實的，在剖析青銅時代中饕餮的形象時，它被描述成符合“吃人”這一基本含義的兇怪恐怖的形象。它一方面是恐怖的化身，另方面又是保護的神祗。它對異氏族、部落是威懼恐嚇的符號，對本氏族、部落則又具有保護的神力。這種巨大的、恐怖的、深沉的歷史力量，使得在超越了幾千年后仍然能夠造成無可阻擋的美——崇高的。

比較中國古時的盛唐和中唐時期，兩個處在相同朝代的不同時期在藝術上的審美趣味和藝術主題截然不同。以中唐為例，藝術作品更加注重細膩的官能感受和情感色彩的捕捉追求中，它們更加注重的不是對人世的征服，而是對人世的逃避。這種思想和當時批判和取代自魏晉六朝到初盛唐以來的意識形態和文藝觀點以回到兩漢的儒家經學時代的政治思想交相呼應，文學和政治倫理被緊緊捆綁在一起?？梢姡ㄟ^藝術審美的方式，我們往往能了解歷史，透視歷史，正視歷史。

3 “美的歷程”對人的關懷

在歷史進程中，為了繁衍和發展，人的個性在集體的共性中往往都是被壓抑的，渺小的個人在時間的海洋里宛如滄海一粟，不值一提。但美的歷程中，我們一方面審視到它來自歷史所積淀的力量，另方面我們又看到了個性的釋放和人性的光輝，美事實上充滿了浪漫的人文關懷。

楚漢時期，先秦的理性精神在中國節節勝利，在逐漸擺脫巫術宗教的束縛，突破禮儀舊制的時候，以屈原為代表的楚文化，卻充滿著奇異的想象和熾熱的感情。在作品《離騷》中一個充滿了神話想象的環境里，主人翁是一位執著、癡迷、哀傷的對真理的追求者，這種只有在原始神話中才能出現的浪漫想象很顯然得到了完滿地舒展。

從一定程度上說，藝術作品比現實世界更加自由且遼闊，想象空間能夠創造的成果會比現實更加博大及深刻。魏晉時期在中國歷史上是一個重大變化時期，社會頻繁的變遷使得意識形態和文化心理頻繁的變化，造成了占據統治地位的兩漢經學大廈的崩塌。在這個時候，哲學得到重新地解放，在純粹哲學和思辨的深度和廣度上達到了空前的地步。哲學是時代的靈魂，而此時的新思潮也同時是人的覺醒。人的覺醒在對抗舊傳統舊信仰舊價值舊風習的破壞、對抗和懷疑中，得到了偉岸的道德情操，獨立的人格信仰，不可謂不是人存在的一種再塑和升華。人內在精神的博大使得藝術作品本身也變得博大，人的關懷使得藝術作品或者說美的歷程本身也是充滿關懷的。

美的歷程從不知久遠的過去一直延伸出我們的腳下，指向未來。美作為感性與理性，形式與內容，真與善、合規律性與合目的性的統一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果，美的歷程中有人的存在，人的存在則彰顯出了美的意義，兩者共生，共存，共同成就了人和美雙方。

作者單位：

中國人民武裝警察部隊警官學院