蒼涼背后的火光——遲子建散文中的隱喻意象賞析

李思穎

摘要：作為中國當代文壇中最具影響力的散文家之一，遲子建的作品以清新豐潤的文風筆觸，細膩溫婉的情感述求準確還原了生活中的自然和本真。在其作品唯美的藝術形式背后，是真摯醇厚的人類理想精神的彰顯，也是哀愁博大的藝術氣質(zhì)的流淌。而這一切主要是通過其散文作品中豐富的隱喻意象得以抒發(fā)和彰揚。在她的散文作品中，有兩類隱喻意象最為突出，一是生命體喻象，二是氣象喻象。通過對她作品的分析可見，生命體隱喻主要體現(xiàn)了人文關懷與傷懷之美，而氣象隱喻主要體現(xiàn)了天人合一觀和人性溫暖。

關鍵詞：生命體隱喻;人文關懷;傷懷之美;氣象隱喻;人性溫暖

遲子建是中國當代文壇中的一朵奇葩，以女性作家特有的豐潤筆觸和細膩情感表達對世界的看法，用樸素而高貴的作品勾勒出一個屬于她， 也屬于讀者的純美清新的精神世界。她是國內(nèi)唯一一位獲得三屆“魯迅文學獎”，兩屆“冰心文學獎”，以及一屆“茅盾文學獎”的作家，還獲得澳大利亞“懸念句子文學獎”等多種文學獎項。

遲子建的作品引人注目，在一定意義上影響到整個中國文壇。這一不爭事實不僅代表著其個人作品的成熟，也是女性文學、乃至整個中國當代文學的成熟。《遲子建散文精品賞析》的前言中有這樣一段評介，“在小說、散文、詩歌、雜文、報告文學、戲劇等文學諸多樣式中，女性在散文創(chuàng)作上似乎有著天生的親和力。相對于男性，女人更富于感性”[1]。女性作家流露的敏感天性和獨有的審美追求，的確是遲子建散文作品的一大亮點，但并不是全部，甚至不是其最主要的部分。遲子建在接受《文化訪談錄》欄目專訪時曾談到，她認為樸素是寫作的最高境界，人性的本善，當如溫泉一直貫穿作品的始終，即使現(xiàn)實中的苦難會“讓作品長一點皺紋”，但憂傷的背后不是絕望，而是溫暖與本真[2]。

蘇童對遲子建的作品做過這樣的評價，“遲子建的小說構想幾乎不依賴于故事，很大程度上它是由個人的內(nèi)心感受折疊而來，一只溫度適宜的氣溫表常年掛在遲子建心中，因此她的小說有一種非常宜人的體溫[3]”。相比給她帶來盛譽的小說，遲子建的散文毫不遜色，那是真正意義上的散文，洋溢著率真自由之風。另一位女性作家顧艷寫道：“她的散文透著大自然與人物和諧之美的氣息，氣息中那些個憂郁的靈魂，宛如唱著一首首凄傷優(yōu)美的歌。遲子建有很好的藝術感覺。詩思中的寧靜，仿佛讓我們看到一幅北國雪天的風情畫。冷色調(diào)中，有著融融的暖意”[4]。可見，在其作品唯美的藝術形式背后，是真摯醇厚的人類理想精神的彰顯，也是哀愁博大的藝術氣質(zhì)的流淌。這一切主要是通過其散文作品中豐富的隱喻意象得以抒發(fā)和彰揚。

一、生命體隱喻體現(xiàn)的人文關懷與傷懷之美

遲子建的語言獨具傷懷美感，飽含深切的人文關懷，用憂傷而不絕望的筆觸準確還原了自然與本真。其作品中選擇關注的對象多為細小的昆蟲和鳥類，以及與人類共處的家畜，如雞鴨、貓狗等。比如《逝川》中會流淚的魚，《霧月牛欄》中因為初次見到陽光、怕自己的蹄子把陽光踩碎了而縮著身子走路的牛，以及《北極村童話》里的那條名叫“傻子”的狗。通過人與自然界的動植物之間的生命體互喻， 她把人們生活中自覺不自覺的感悟?qū)崿F(xiàn)為感性的文字。

這些生命體隱喻的喻象可以細分為三類。首先是以人的精神和情感喻指低等的動植物屬性。比如《鶴之舞》中的丹頂鶴，其壽命大抵與人類相等，在作者筆下，它與我們一樣能感受世間的榮辱和興衰，也因此成了“最具滄桑感”的鳥。一只鶴去了，另一只絕不再尋覓伴侶，這就體現(xiàn)出它們“對愛情格外忠貞”。它們甚至比人類還要來得高明，“它們才是大平原的主人，而我們，不過是匆匆過客”[5]（21-22）。《動物們》中的家狗黑子，長得丑，而且走路一瘸一拐，所以在作者筆下，它被視為“嚴格意義上的殘疾”，但它的心并不丑，總用一條腿幫回家的雞頂住小門，頗有“紳士風度的樣子”。黑子死后，作者慨嘆它就像“舊時代的小媳婦，即使遭受了天大的委屈，也會忍辱負重地陪伴主人過下去” [5]（81-83）。

與之相對，遲子建散文中也出現(xiàn)了大量以低等動植物的生物屬性喻指人類行為的意象。最典型的是散文《廢墟上的雄鷹和蝴蝶》， 從標題上看即蘊含高度凝煉的比喻，通篇飽含生動鮮明的喻象。“廢墟”具有雙重涵義，既喻指墨西哥舊文化，也映射女畫家卡洛傷殘的身體，為整個文章奠定絢麗而蒼涼的基調(diào)和背景。“雄鷹”喻指里維拉，這位詩人又高又胖，和他嬌小玲瓏的妻子形成鮮明的對比，他們被人形容為“大象和鴿子的結(jié)合”。為了復興墨西哥文化，他“像雄鷹一樣在舊文化的廢墟上翱翔，以強健的翅膀，搏擊出一片幽深廣闊的藝術藍天”;而卡洛如“輕靈的鴿子”，又如“凄美的蝴蝶”，用畫筆把自己殘損身體的廢墟“血淋淋的解剖開來，坦然而醒目地呈現(xiàn)給世人” [5]（51-52）。

除此之外，作品中也不乏低等動植物之間的互喻，通過對它們之間共同的生物屬性和共通蘊含的剖析，營造出新奇獨特的修辭效果，也提供給讀者全新的認知體驗和視角。在《年畫與蟋蟀》一文中，蛐蛐兒待在陰濕的水缸旁邊，入夜后的響亮鳴叫，是“像夜鶯一樣亮開歌喉” [5]（98）。《一只驚天動地的蟲子》受到香氣的吸引，一次一次試圖爬上佛龕，可總是循環(huán)往復地失敗。最慘的一次它從兩尺來高摔了下來，它在地板上打滾，觸角亂抖著，“像被狂風吹拂的野草”。

遲子建散文中生命體隱喻的大量使用，不僅是為了客觀描摹自然界萬物的形態(tài)，更有對自身情感和主觀世界的剖析。如她本人所說，童年中圍繞著的，除了親人，最多的就是動物和植物。遲子建自認對人生最初的認識，完全是從自然界的一些變化而感悟而來的。比如從衰亡的動物植物身上，看到生命的脆弱，同時也從另一個側(cè)面看到了生命的從容。從這些人和事物身上，作家領略最多的就是那種隨遇而安的平和與超然，這幾乎決定了她成年以后的世界觀。哲人曰人類無一例外都是生態(tài)系統(tǒng)的一部分。萬事萬物都既是主體，又是客體，人類也不例外。遲子建通過對各種生命存在體的互喻詮釋了這一新的世界觀，這種強烈的物我一體、物我合一的價值訴求，鮮明的萬物有感、萬物有靈的生命論，使她的散文作品充滿了對人世間生死情愛的關照，具有悲天憫人的情懷，漫溢著對自然界的崇尚敬畏和對生命存在意義的探尋和肯定。

二、氣象隱喻體現(xiàn)的天人合一觀和人性溫暖

遲子建的文字并不總是徘徊在記憶的后花園中，對于現(xiàn)實她也給予一樣熱情的關注。她的諸多散文游記，不僅使人領略到了自然風光和民俗風情，而且往往從簡單的現(xiàn)象透析出人生的哲思。她“以文學的方式將個人的經(jīng)驗融化到大千世界之中，超越了冰冷的道德判斷，讓我們在光明和溫暖中獲得了對自然、對人生、對社會的重新理解和認識” [6]。

除了各種生命存在體，在遲子建散文中出現(xiàn)最多的是自然氣象。文如其人，文風大氣沉著的遲子建有著北方人爽朗率真的個性，她每年都有幾個月要回到漠河北極村，沉浸在故鄉(xiāng)的山林雪原中，遠離都市喧囂。她的作品中記載了故鄉(xiāng)種種奇異的風景，譬如劈天蓋地的大雪、轟轟烈烈的晚霞、波光蕩漾的河水、開滿了花朵的土豆地、秋日雨后繁星一樣多的蘑菇、在雪地上飛馳的雪橇、千年不遇的日全食等等。日月星辰、風云雷電以及雨雪風霜，都是作家筆下最鐘情的描摹對象，使她的寫作洋溢著豐沛的活力和激情。

最頻繁進入作家關注視野的是故鄉(xiāng)的風雪。這雪不是常人眼中的寒冷、僵硬和冰凍的代名詞，而是北方黑土地的魂魄。在《春天是一點一點化開的》一文中，作家用細膩的筆觸描寫霜雪：季節(jié)已是春天，在北方霜花卻還像“與主子有了感情的家奴”似的，趕也趕不走;哪怕白天走了，逢到寒夜又回來，直到四月底才“徹底丟了魂兒”[5]（1-2）。在《上個世紀的飛雪和溪流》中，作者感嘆大興安嶺的雪是一年比一年小，風是一年比一年大，通過兩個老者的交談回憶起上個世紀雪是多么的頻繁，多么的“戀人間”，常常是“悶著頭下了一夜”。在她看來，冬天要有冬天的樣子，夏天有夏天的樣子，風霜雨雪交替而來，那才叫好日子，所以在作家的心里渴望政府能采取有力的措施保護備受摧殘的林地，幻想在新世紀的曙光中，飛雪能“帶著重回人間的喜悅，妖嬈地起舞和歌唱” [5]（130-132）。無獨有偶，在《風雨總是那么地燦爛》中作者描述了與母親的回鄉(xiāng)旅游，在途中她體會到“其實風雨也是上蒼賜予我們的甘霖，它可以升華苦難、化解悲傷，教人以慈悲心對待塵世的榮辱。人生哪有一路的晴朗？波折起伏，最能修習心性;動蕩顛簸，才會大徹大悟 [5]（58）。”

自然界的天體，尤其是日月和星辰，在遲子建的筆下也飽含著溫情和詩意。在《雪山的長夜》中，作者描寫在故鄉(xiāng)失眠的冬夜里，大自然撫慰了她失去愛人的痛苦，“我感謝這個失眠的長夜，它給予了我看風景的勇氣……而那顆明亮的啟明星，是上帝擺在我們頭頂?shù)暮谝贡M頭的最后一盞燈。即使它最后熄滅了，也是熄滅在光明中”[5]（34）。而《薩爾圖落日》里北方荒原的落日，則帶著凌厲的氣勢和一股豪情，趁它“在人間最后的舞蹈”，把通身的光華都爆發(fā)出來，“落得朝氣蓬勃、激昂澎湃，欣然與黑暗赴約”！彼時作家和愛人在列車廂里沐浴著暖融融的夕照，就仿佛被泡在蜜中一樣。只是在不久后，愛人因事故永遠離去，荒原上的落日，就深深地埋藏在了心底。“那不朽的落日，宛如熊熊燃燒的火炬，照亮了我最美的歲月”[5]（23-24），人生不如意者，十之八九。生活總是以殘損的形式表現(xiàn)出與理想狀態(tài)的距離。好在作家以溫情的筆觸，以及以不屈構筑起的勇氣和信念，讓我們在蒼涼晦暗之中讀出了對人性的悲憫和對神性的渴望，讓我們看到了比陽光還要燦爛的精神的光輝。

作家對文學和人生的思考，與她的故鄉(xiāng)、與她所愛的大自然是緊密相連的。對這些所知所識的事物的認識，常常是喜憂參半。自然界的風云變化，潮起潮落，在她看來既象征著悲傷和苦難，也喻示著升華和化解。只有以慈悲心對待塵世的榮辱，才能領略風雨中的燦爛。遲子建筆下的溫情和詩意，并不是對殘酷現(xiàn)實的軟弱回避或是簡單的詩情畫意，恰恰表現(xiàn)了作家的人性關懷和寫作倫理。遲子建作品中的哀愁，不是頹廢、腐朽的代名詞，也不是被苦難丑惡推向白熱化的戲劇沖突，相反，“真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長智慧、增長力量的”[7]。而真正的溫暖，是從蒼涼和苦難中生成！身處“貧乏時代”的人們正是從她的作品中去感悟天人合一的精神棲居，以及追求自然本真的人性溫暖，這些閃爍著光芒的東西，比批判針砭更能夠給予人們掙脫陰郁的希望和勇氣。

劉熙載說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之，春之精神寫不出，以草木寫之。”[8]。作者以物作比，把悲傷的情意融合在特定的自然物象中，使之成為感傷情懷的載體，寫景與抒懷渾然一體，凝結(jié)著作者對生命存在的意義和價值的深刻思考，使抽象的天人合一觀和傷懷之情表現(xiàn)得具體可感。

三、結(jié)語

哲學家洪堡特曾這樣論述語言、世界與人的關系—“語言介于人與世界之間，人必須通過自己生成的語言并使用語言去認識和把握世界。語言記錄下人對世界的看法和存在于世的經(jīng)驗，加之又有自身的組織和規(guī)律，于是它逐漸成了一種獨立自主的力量，一個相對于使用者的客體，或者說，成為一種獨特的‘世界觀。每一具體的語言都是這樣的一種‘世界觀，它源于人，反過來又作用于人，制約著人的思維和行動”[9]。

正如她的長篇小說《額爾古納河右岸》獲得第七屆茅盾文學獎的授獎詞所評價的一樣，她的作品表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的彰揚。這位來自極地的黑土地的女兒，選擇了她作品中最常見的生命體喻象體現(xiàn)人文關懷與傷懷之美，氣象隱喻體現(xiàn)天人合一觀和人性溫暖，“運用聯(lián)想、想象作為刻畫形象的主要手段，使之成為形象思維翱翔的翅膀，以具體可感的畫面的描繪，多方面地表現(xiàn)出自己的感情因素。寫透事物所蘊含的本質(zhì)意義，對理性美進行探尋、升華”。正是憑藉豐富的隱喻意象，她的散文抒發(fā)和塑造了哀愁博大的藝術氣質(zhì)和精神境界，一如蒼涼背后的火光。

參考文獻：

[1][4]顧艷選編.遲子建散文精品賞析[M].學林出版社，2006：1-5.

[2][7]遲子建專訪.中央三臺《文化訪談錄》，2010，1，4.http：//space.tv.cctv.com.

[3]蘇童，遲子建：一種敘述的信仰[N].羊城晚報，2007，2，16.

[5]遲子建.遲子建散文[M].浙江文藝出版社，2009，4.

[6]梁海.詩意與溫情——讀《遲子建散文》[N].人民日報，2009，12，24.

[8]劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978：82.

[9]洪堡特著，姚小平譯.論人類語言結(jié)構的差異及其對人類精神發(fā)展的影響[M].商務印書館，1997：48.