論動(dòng)畫(huà)中的文化記憶美學(xué)

【摘要】當(dāng)代中國(guó)，關(guān)于動(dòng)畫(huà)中文化元素的研究和運(yùn)用屬于稀缺狀態(tài)，國(guó)內(nèi)關(guān)于文化美學(xué)的研究也并不缺乏，但其文化元素在動(dòng)畫(huà)中的運(yùn)用尚屬少見(jiàn)。而在動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》中，文化元素在動(dòng)畫(huà)中的運(yùn)用和體現(xiàn)蘊(yùn)含著明顯的民族文化記憶元素。本文就以迪士尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》為例，對(duì)動(dòng)畫(huà)中文化記憶美學(xué)和文化元素的運(yùn)用進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】文化記憶；符號(hào)美學(xué)；審美

德國(guó)學(xué)者阿斯曼在20世紀(jì)90年代提出“文化記憶論”這一哲學(xué)概念，其主旨是從文化傳承的角度解釋文明的發(fā)展規(guī)律。以文字和圖像為主要媒介的文化記憶，對(duì)民族主體性的形成有著直接的影響。國(guó)內(nèi)對(duì)文化記憶這一哲學(xué)審美概念的研究，有如趙靜蓉的《文化記憶與符號(hào)敘事》，把文化記憶與符號(hào)敘事美學(xué)相關(guān)聯(lián)研究，陳丹青在其《退步集》中把文化記憶與當(dāng)代中國(guó)建筑的審美評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起研究。在圖像作為一種普遍存在的審美媒介時(shí)，有人把文化記憶研究與攝影、繪畫(huà)等藝術(shù)形式相結(jié)合研究，但很少有人把其理論與動(dòng)畫(huà)片的審美相結(jié)合進(jìn)行研究。另外目前國(guó)內(nèi)外對(duì)動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》的研究有，李南、孫哲的論文《花木蘭》《功夫熊貓》的電影模式、馬華的論文《動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中“中國(guó)風(fēng)”的“變”與“不變”》等研究成果。但他們對(duì)該動(dòng)畫(huà)片的研究，更多是從中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用，動(dòng)畫(huà)劇本的主題與改編、及動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的東西交融等方面來(lái)研究，看到了中國(guó)文化視覺(jué)元素在迪斯尼動(dòng)畫(huà)中的成功運(yùn)作。但其研究缺少深層次的美學(xué)理論做支撐，且較零散，研究不夠全面深入。很少有人從文化記憶美學(xué)角度研究動(dòng)畫(huà)《花木蘭》及國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)美學(xué)。

目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片在文化記憶美學(xué)方面的重視和研究是不夠的，或缺失的。美學(xué)風(fēng)格是民族文化特征的外在顯現(xiàn)，而體現(xiàn)在文化傳承上，就是文化記憶。好的影像動(dòng)畫(huà)作品，其美學(xué)風(fēng)格都蘊(yùn)含著明顯的民族文化記憶，如如宮崎駿的動(dòng)畫(huà)美學(xué)，歐美動(dòng)畫(huà)美學(xué)都如此。我國(guó)早期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)有著濃郁的民族文化記憶美學(xué)特征。在上世紀(jì)80年代，我國(guó)動(dòng)畫(huà)處于輝煌發(fā)展期，各種水墨動(dòng)畫(huà)、剪紙動(dòng)畫(huà)等、從動(dòng)畫(huà)劇本主體，到動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式，無(wú)不緊密結(jié)合民俗文化記憶來(lái)創(chuàng)作，使民族動(dòng)畫(huà)得到空前的發(fā)展和國(guó)際認(rèn)可，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)動(dòng)畫(huà)美術(shù)片的鮮明審美藝術(shù)風(fēng)格，學(xué)者尹巖根據(jù)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)，提出了“動(dòng)畫(huà)電影中的中國(guó)學(xué)派”其把當(dāng)時(shí)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的美學(xué)特征總結(jié)為三點(diǎn)，一、寓教于樂(lè)的教化方式。二、寫(xiě)意傳神的藝術(shù)手段、三、別具風(fēng)彩的美術(shù)風(fēng)格。這三點(diǎn)綜合起來(lái)，可看作是中國(guó)動(dòng)畫(huà)對(duì)中國(guó)文化的傳承與蘊(yùn)含，從傳承審美的角度看就是中國(guó)動(dòng)畫(huà)對(duì)民族文化記憶的繼承與演繹。

當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作處于更為開(kāi)放廣闊的新語(yǔ)境下，很多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片審美上迷失在商業(yè)娛樂(lè)中，投大眾所好，拋棄文化，出現(xiàn)孩子模仿動(dòng)畫(huà)中的惡作劇，再不提傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的寓教于樂(lè)審美。要不就模仿日本、歐美的動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)風(fēng)格，于是當(dāng)今國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)大多流于一種沒(méi)有文化記憶的狀態(tài)，從動(dòng)畫(huà)片的劇本、場(chǎng)景、到表現(xiàn)手法，相對(duì)于傳統(tǒng)民族文化而言都是失憶的。迪斯尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》，作為外國(guó)人以中國(guó)題材進(jìn)行創(chuàng)作，能在動(dòng)畫(huà)中體現(xiàn)“忠”“孝”等傳統(tǒng)文化審美理念，能把水墨國(guó)畫(huà)、書(shū)法、古代建筑，等特有的民族藝術(shù)形式表現(xiàn)其中，喚起民族文化記憶，不能不說(shuō)，動(dòng)畫(huà)《花木蘭》對(duì)民族文化記憶的珍視，很值得當(dāng)今國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)學(xué)習(xí)。基于當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)審美上普片存在的文化記憶缺失現(xiàn)狀。

從迪斯尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》看當(dāng)下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中的文化記憶美學(xué)缺失研究，其視角是以文化記憶為美學(xué)切入點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)所處語(yǔ)境狀況下的美學(xué)視野進(jìn)行關(guān)注，對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)怎樣面對(duì)國(guó)際化、民族化、以及時(shí)代進(jìn)步下所產(chǎn)生的美學(xué)新境況問(wèn)題進(jìn)行研究。以迪斯尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》為研究樣本，主要是想換一種視角，以國(guó)外動(dòng)畫(huà)界的視野來(lái)看中國(guó)素材為原型的動(dòng)畫(huà)所蘊(yùn)含的美學(xué)特征，以外在的研究視角較之自我評(píng)判的研究視角更有說(shuō)服力。就動(dòng)畫(huà)《花木蘭》給我們的啟示，總結(jié)為如下幾點(diǎn)。第一，迪斯尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》中的美學(xué)觀念，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的傳承，更是對(duì)民族文化記憶的一種視聽(tīng)語(yǔ)言呈示，在此片中，傳統(tǒng)美學(xué)，體現(xiàn)為以視聽(tīng)傳媒方式展示的文化記憶美學(xué)。第二、動(dòng)畫(huà)的美學(xué)風(fēng)格只有植根于文化記憶中才更具人文關(guān)懷與民族特色。第三、當(dāng)下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)存在普遍的文化記憶美學(xué)的缺失，其缺失根源在于文化傳承的迷失。第四、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)對(duì)國(guó)外動(dòng)畫(huà)美學(xué)方面的模仿流于外在形式的模仿，缺少本質(zhì)研究。第五、當(dāng)下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)所處語(yǔ)境決定，其美學(xué)風(fēng)格必然做好傳承與突破，注重文化記憶與時(shí)代審美相結(jié)合二者之間的關(guān)系，此關(guān)系，可從迪斯尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》中窺見(jiàn)一斑。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)及其美學(xué)的研究，在上世紀(jì)80年代在國(guó)際上有一定影響，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在民族美學(xué)特色上做過(guò)很多卓有成效的研究，如上海電影美術(shù)制片廠生產(chǎn)的各類形式民族動(dòng)畫(huà)，《蝴蝶泉》《火童》《葫蘆娃》等充分應(yīng)用民族特有的藝術(shù)形式進(jìn)行動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)。但就目前新的國(guó)內(nèi)外語(yǔ)境的夾雜下，當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)美學(xué)研究應(yīng)該正處于一個(gè)發(fā)展期，一方面，現(xiàn)今電臺(tái)播放的動(dòng)畫(huà)已經(jīng)在全球國(guó)際化語(yǔ)境的沖擊下放棄民族美學(xué)風(fēng)格的探尋，模仿國(guó)外動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式，另一方面當(dāng)前的美學(xué)探索較為散亂，沒(méi)有形成主流，存在迷失情況，還未形成具有民族特色的美學(xué)風(fēng)格，而日本、歐美動(dòng)畫(huà)大多形成自己動(dòng)畫(huà)的美學(xué)特征。從迪斯尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》看當(dāng)下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中的文化記憶美學(xué)缺失研究，其創(chuàng)新之處在于把動(dòng)畫(huà)美學(xué)引申到文化記憶美學(xué)這一更為廣闊的美學(xué)視野之中，使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)美學(xué)研究更有美學(xué)理論依據(jù)，也與自身民族文化更加緊密聯(lián)系。

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【作者簡(jiǎn)介】

楊葉（1985—），女，四川成都人，碩士學(xué)位，攀枝花學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教，主要研究方向：現(xiàn)代水彩。