論新格局下思想政治工作諸種方法的有效性

王廣謙

【摘要】有效性歷來為謀取實(shí)績的人物所追求的目標(biāo)。有效，就是創(chuàng)造，有效，就是一個負(fù)有一定責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)者德才勤績的綜合反應(yīng)。隨著政治體制改革的不斷深化，探討政工干部在新格局中思想政治工作的諸種方法的有效性，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】思想政治工作；新格局；有效性

有效性歷來為謀取實(shí)績的人物所追求的目標(biāo)。有效，就是創(chuàng)造，有效，就是一個負(fù)有一定責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)者德才勤績的綜合反應(yīng)。隨著政治體制改革的不斷深化，探討政工干部在新格局中思想政治工作的諸種方法的有效性，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、人人都能成為優(yōu)勝者

“把人列為一個失敗者，他一開始就會像一個失敗者，把自己設(shè)想成為一個優(yōu)勝者，他則會在工作中以優(yōu)勝者的姿態(tài)向新的高度奮力攀登”，這是美國著名企業(yè)問題專家托馬斯。彼得斯和小羅伯特。沃特曼在合著的《探索企業(yè)成功之路》一文中提出的著名觀點(diǎn)。在對人的本性做出科學(xué)分析之后，他們認(rèn)為，“我們每個人都是以自我為中心的，都容易為一點(diǎn)點(diǎn)贊揚(yáng)而沾沾自喜。大家都喜歡把自己設(shè)成一個優(yōu)勝者，但事實(shí)上我們的天賦才能都平平常常，誰不能像自己想象的那么出色”，這些想法雖然都過高估計了自身的實(shí)際水平，卻表達(dá)了人人都想成為事業(yè)的成功者的良好愿望，這是推進(jìn)事業(yè)的一個內(nèi)在原動力，事實(shí)證明，這種原動力是十分重要的。過去，個別政工干部，曾經(jīng)有過這種偏見，工人是容易出毛病的，克服這些贊美，要靠強(qiáng)有力的政治思想工作來完成，因而以“幫助后進(jìn)”、“啟發(fā)覺悟”、“挽救失足者”的靈魂工程師自居，但是，他們忽視了這樣一種情況，即在我們的周圍（其中也包括自己）有那么多同志都在想盡一切辦法讓別人承認(rèn)自己，希望別人賞識他的知識和能力，希望上級把理想的工作交給他，希望別人把他當(dāng)作最知心的朋友，希望別人大大的喜歡他，簡言之，希望別人能夠把它當(dāng)成干事創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勝者。我認(rèn)為，政工干部的聰明，在于不應(yīng)以偏概全地把工人都看成是說謊偷懶、耍橫或干壞事、永遠(yuǎn)成不了氣候的低賤者，而要把工人看成是我們的衣食父母、學(xué)習(xí)的楷模、自己在事業(yè)上的伙伴，他們和我們都屬于優(yōu)勝者之列。把企業(yè)職工都待如親人、待之以禮、待之以誠，使他們感到有奔頭、有干頭，同時樂于培養(yǎng)他們，并能從正面肯定他們的作為，承認(rèn)他們的功績，從工作上支持他們的創(chuàng)新，從精神上鼓勵他們掌握自己的命運(yùn)，讓他們施展身手，直接獻(xiàn)身本職工作嶄露頭角。如果每個人都成為了優(yōu)勝者，那么政治思想工作的有效性是顯而易見的。

二、毫不吝嗇地施愛

有人寫過這么一段精彩的文字：“從古至今，愛，被人們視為最高尚、最神圣、最珍貴的感情，翻開報刊雜志，字里行間洋溢著愛；按下按鈕，纏綿委婉的歌曲中，蘊(yùn)藏著愛；各種報告和演講論述著愛；書信往來頻繁傳遞著愛，我們仿佛沉浸在愛的河流，沐浴著愛的陽光，呼吸的愛的芬芳，吟唱著愛的旋律，愛是多么動人的字眼兒啊”。

我認(rèn)為，思想政治工作過程，本身就是一個愛的過程。沒有愛做基礎(chǔ)，工人不會讓人觸摸到他的神經(jīng)；沒有愛的交流，工人不會向你展示它的靈魂；沒有愛的代價，工人不會循你的思維去奉獻(xiàn)，對于搞思想政治工作的同志來講，可以忘掉些什么，但是愛是不能忘記的。

我承認(rèn)許多政工干部，是不吝嗇自己的勞動的，有的口若懸河，有的下筆如有神，有的走街串巷，有的夜以繼日。但是，寧可自己辛辛苦苦，卻舍不得向人門施愛，這是思想政治工作不顯成效的重要原因。政工專家趙延洲有一個思維公式，叫做愛理利，就是把“愛”作為先導(dǎo)，在現(xiàn)代社會中，人們寧可不在乎多少票子，卻格外看重這個“愛”字。一個愛的語言，一個愛的表示，一個愛的動作，都可能勝過一上午的苦口婆心，在人們的心中掀起感情的波瀾，將起到潛移默化的作用。如果我們在千辛萬苦的工作中，把“愛”強(qiáng)烈而明顯的表達(dá)出來，政治工作的效果，肯定會使政工干部本身嘆為驚止的。

尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人，這就是愛。政工干部施愛，應(yīng)有新的借鑒。圣法蘭斯在七百年前寫過這樣一篇祈禱文中遍施愛理，值得吸收，以示啟發(fā)：“在有恨的地方，讓我們播下愛的種子，在有傷害的地方，讓我播下原諒的種子；在有懷疑的地方，給他們信心，絕望的地方給他們希望，黑暗的地方給他們光明，悲傷的地方給他們歡樂，讓我們不要尋求安慰，而能給人安慰，不要求被了解而要去了解別人，要愛人多于被愛。”

三、優(yōu)化“七情六欲”

長期的封建的倫理觀，使“七情六欲”，成為人們約定俗成的禁區(qū)，比較開化的政治思想工作者也不敢越雷池半步。所謂七情者，乃喜怒哀懼愛惡欲也，六欲者，乃生死耳目口鼻也。孰不知這種古人視為禁區(qū)的“七情六欲”，概括了人類情感活動與精神進(jìn)化的生態(tài)精華，概括了人類情感活動和生命欲求的心理指向和生理基礎(chǔ)，強(qiáng)烈地反映了人類的基本需求。

“以階級斗爭為綱”的年代，和“三綱五常”的年代均一去不復(fù)返了，為“七情六欲”正名，視“七情六欲”為開發(fā)區(qū)，讓“七情六欲”成為現(xiàn)代政治思想工作者研究的重要課題，變劣化的“七情六欲”為優(yōu)化，已成為政治思想工作者工作有效性的一個十分重要而迫切的問題。有位明智的政工內(nèi)行曾闡述一個即淺又深的道理，“你關(guān)心群眾，群眾就關(guān)心革命，你關(guān)心職工的生活小事，群眾就關(guān)心生產(chǎn)建設(shè)的大事”，何為生活小事？這些生活小事不都是由七情六欲所派生出來的嗎？

美國著名心理學(xué)家馬斯洛把我們中國人所說的“七情六欲”歸納為五個層次的需求理論并由低級到高級形成階梯，即生理的需要，安全的需要，愛的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。所謂生存的需要，是指饑有食，渴有飲，寒有衣，住有家，有配偶，有醫(yī)療等，這些是人們維持生命的基本需要，如不能滿足，生存就成了問題。所謂安全的需要是指職業(yè)安全穩(wěn)定，勞動保護(hù)，職業(yè)保障，社會保險以保證免于危險，恐懼及災(zāi)難。愛的需要，即感情友誼，歸屬，希望得到關(guān)心與照顧。尊重的需要包括自我尊重，獨(dú)立，自主，自由以及社會的尊重。自我實(shí)現(xiàn)的需要，這是最高的需要層次，對有創(chuàng)造潛力的人來講，自我實(shí)現(xiàn)意味著潛力和才能的充分發(fā)揮。

既然“七情六欲”像影子一樣伴隨著人們的生命、生活的全過程，既然國外心理學(xué)家已經(jīng)鞭辟入里地把它升華為需要層次理論，我們政工干部為什么不能依據(jù)這些現(xiàn)代理論，優(yōu)化“七情六欲”，根據(jù)人們的“七情六欲”的需要，有的放矢地做好思想政治工作呢！

關(guān)注人們的“七情六欲”，研究人們的“七情六欲”，發(fā)現(xiàn)人們的“七情六欲”方面的困難，設(shè)法幫助解決“七情六欲”的要求，從而把現(xiàn)代人充分地調(diào)動起來，從而把現(xiàn)代人充分的調(diào)動起來，這就是政工干部思想工作的方法有效性的突出體現(xiàn)。