淺談民族學(xué)田野調(diào)查研究方法

計彩洋+路曉龍

摘 要：民族學(xué)是以民族以及其獨特的民族文化為研究對象的一門學(xué)科。作為人類學(xué)的一個分支學(xué)科，民族學(xué)學(xué)習(xí)研究過程中要求研究者必須深入實地或者現(xiàn)場，這樣才能獲取一手資料，才能更好的完成民族學(xué)的學(xué)術(shù)研究。中國作為一個少數(shù)民族眾多的國家，其中很多少數(shù)民族都有著自己原生性的傳統(tǒng)文化，這種原生性的文化形式存在于村民自發(fā)性的生產(chǎn)生活中，是按照地域性的文化系統(tǒng)逐步構(gòu)建出來的。但隨著遺產(chǎn)運動和現(xiàn)代旅游的發(fā)展，各種商業(yè)資本與權(quán)力資本的介入，使得原生性民族文化按照市場運行和旅游消費的模式被踐行重構(gòu)展演，這些變化為民族學(xué)者提供了靈感，為民族學(xué)田野調(diào)查提供了豐富的調(diào)查點。本文從筆者自身田野調(diào)查經(jīng)歷出發(fā)，分析田野調(diào)查的基本研究方法，從而研究了田野調(diào)查研究方法對民族學(xué)研究的意義。

關(guān)鍵詞：民族學(xué)；田野調(diào)查；研究方法

一、田野調(diào)查

田野調(diào)查通常說成實地田野工作，是指那些經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)過的人類學(xué)者親身進(jìn)入某一社區(qū)，在經(jīng)歷較長時間的居住式體驗，以及實地觀察之后得到自己第一手資料的研究工作。它是民族學(xué)研究和解釋民族文化最重要同時也是最基礎(chǔ)的工作。田野調(diào)查要求調(diào)查者本人必須親自下到田野，因此區(qū)別于文獻(xiàn)研究調(diào)查方法，同時也和社會調(diào)查常用的問卷調(diào)查研究方式有所不同。

二、田野研究方法的歷程

文化人類學(xué)家習(xí)慣上在理論上對民族文化進(jìn)行研究，但是缺乏親自進(jìn)行田野調(diào)查。所以也被戲稱為“安樂椅上的人類學(xué)家”。從博厄思開始，文化人類學(xué)開始了具體的田野工作。博厄思批評了進(jìn)化論學(xué)派那種依靠少量資料排列人類社會發(fā)展階段的行為。強調(diào)人類學(xué)研究必須實地收集資料。

20世紀(jì)初人類學(xué)田野調(diào)查方法開始興起。馬林洛夫斯基通過對太平洋的田野調(diào)查，奠定了“參與觀察”的人類學(xué)田野調(diào)查基本方法。其著作鮮明的表現(xiàn)了其扎實的田野調(diào)查，并為后來人提供了豐富的資料和經(jīng)驗借鑒。由此人類學(xué)正式開始了田野調(diào)查的階段，形成了田野調(diào)查的基本研究方法，這也是人類學(xué)獨特的學(xué)術(shù)特色和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

三、田野調(diào)查的基本研究方法

（1）居住調(diào)查法

民族學(xué)調(diào)查工作中特別注重觀察，因此作為一個民族學(xué)專業(yè)的學(xué)生要進(jìn)行田野調(diào)查首先要做的就是進(jìn)入田野點，得到他者的信任與當(dāng)?shù)厝送浴⑼　⑼瑒趧邮敲褡鍖W(xué)的傳統(tǒng)的進(jìn)入田野點的方法。通常進(jìn)入田野點居住在田野點的當(dāng)?shù)鼐用窦依铮@樣方便進(jìn)入和開展調(diào)查工作。同時必須堅持民族學(xué)的傳統(tǒng)的調(diào)查方法，與當(dāng)?shù)厝恕⑼浴⑼　⑼瑒趧樱诔醪降碾A段能得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同和接受。調(diào)查期間，調(diào)查者最好每天與當(dāng)?shù)厝税凑胀瑯拥淖飨r間進(jìn)行工作，同時在開展調(diào)查的同時為他們做一些力所能及的小事，這樣才能讓調(diào)查者更好更快的得到了他們的認(rèn)可和接受，這才能為以后的田野調(diào)查奠定良好的基礎(chǔ)。

（2）訪談法

田野實地調(diào)查，最方便的一點就是可以面對面，直接和當(dāng)?shù)匚幕姓哌M(jìn)行直接的溝通和交流。因此訪談法是民族學(xué)田野調(diào)查研究方法的最重要一環(huán)。同時，調(diào)查者可以根據(jù)研究主題，結(jié)合當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钆c社會文化。實地的面對面訪談是田野最重要的研究方法之一。此外，通過訪談能夠深入的與他者面對面的交談，并在談話過程中觀察訪談對象。從而最真實的反應(yīng)調(diào)查的真實性。

（3）參與觀察

參與觀察法是人類學(xué)田野民族志最常用的方法也是最經(jīng)典的方法，是建立在居住調(diào)查法的基礎(chǔ)之上的。本研究涉及活動之多，需要盡可能多的參與到諸多的活動中來以獲取更為詳盡的資料。這要求“眼觀六路”，就是所要看的全，自始至終，把握全過程。同時，西方民族學(xué)家倡導(dǎo)的這種實踐方法，為后來民族學(xué)發(fā)展取得重大成果做出了不可磨滅的作用。

（4）文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法是所有學(xué)科都必須要運用的，只有在前人的基礎(chǔ)上了解前人的研究成果才可以找到自己研究的切入點與創(chuàng)新點，并且為自己的研究尋找證據(jù)。民族學(xué)研究就是在大量前人研究文獻(xiàn)和研究資料的基礎(chǔ)上，并對文獻(xiàn)與資料進(jìn)行進(jìn)一步的運用來尋找自己的研究切入點，并在此基礎(chǔ)上展開研究的。

（5）定性與定量研究

定性研究也是本研究一個特點，對于一個地方性社區(qū)文化進(jìn)行研究本身就屬于定性研究的范疇。適當(dāng)?shù)倪\用定量研究以輔助定性研究，研究中搜集到一些相關(guān)的數(shù)據(jù)進(jìn)行總結(jié)與分析，為研究做補充。

四、筆者的一次田野調(diào)查經(jīng)歷

首先，筆者通過熟人介紹進(jìn)入田野點是田野開始的關(guān)鍵。筆者利用導(dǎo)師的同事基諾本地人羅秀英老師帶下去的機會認(rèn)識了基諾族的一些好友，如版納州前民宗局楊某、基諾鄉(xiāng)文化站的站長、基諾鄉(xiāng)鄉(xiāng)長以及基諾族大鼓舞舞者之一的阿蘭姐，在閑暇之余，偶然認(rèn)識了基諾鄉(xiāng)文化站專管文化宣傳工作的白同事。通過羅秀英老師介紹居住到村寨茶廠的肖大姐家住宿，并開展田野調(diào)查。為居住調(diào)查打下了基礎(chǔ)。

其次，在訪談和參與觀察方面。由于不熟悉當(dāng)?shù)氐恼Z言，在田野的第一天認(rèn)識了當(dāng)?shù)卮逭囊粋€大鼓舞舞蹈表演者阿蘭姐。因此對我的工作給予支持和理解并主動充當(dāng)我的引導(dǎo)人和翻譯。第一次田野有了引導(dǎo)人的翻譯，訪談工作可以順利進(jìn)行。而且通過阿蘭姐與很多人建立了很好的朋友關(guān)系，為訪談奠定了很好的基礎(chǔ)。同時，訪談的時候采取記筆記、選擇性的錄音與拍攝照片，進(jìn)一步的保存了田野資料。

再次，在文獻(xiàn)搜集方面。在確定做關(guān)于基諾族研究的時候，開始尋找關(guān)于基諾族的基本材料，通過參加鄉(xiāng)里，《中國少數(shù)民族大辭典-基諾族卷》的研討會議等初步了解基諾族，后來又大量搜集與基諾族相關(guān)的資料等。第一次從田野回來與導(dǎo)師商定做與大鼓舞相關(guān)的主題之后，查找了一些相關(guān)書籍，開始初步了解基諾族大鼓舞，并查閱知網(wǎng)等文獻(xiàn)。確定研究題目之后開始廣泛搜集與之先關(guān)的資料進(jìn)行文獻(xiàn)的梳理工作。

最后，定性研究與定量研究是建立在其他研究的基礎(chǔ)上的，只有在田野長期住下去，通過訪談等方法才可以將研究進(jìn)行下去。

五、民族學(xué)田野調(diào)查方法的意義

（1）民族學(xué)田野調(diào)查研究方法是民族學(xué)發(fā)展的基本動力

有種說法是：沒有田野調(diào)查就沒有民族學(xué)。在民族學(xué)作為一門獨立的學(xué)科出生以前，沒有真正意義上的田野工作。非專業(yè)的民族學(xué)家盡管也積累了大量的民族學(xué)資料，但是因為缺乏真正的田野調(diào)查工作，因此根據(jù)資料推斷出來的民族學(xué)結(jié)論往往也很難得到后來者的贊同。這些非專業(yè)民族學(xué)研究者主要是在“地理大發(fā)現(xiàn)”之后，進(jìn)入美洲、非洲、大洋洲等等的航海家、冒險家、旅行家、傳教士等積累下來的。

后來的民族學(xué)者開始田野工作，獲取了大量的民族社區(qū)和原始部落的第一手資料，有的編輯了民族志，為我們了解當(dāng)?shù)貧v史文化，風(fēng)俗習(xí)慣提供了最真實的資料。同時也為我們最直觀的展示了民族地區(qū)的當(dāng)?shù)匚幕龠M(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻捅Ｗo。

（2），民族學(xué)田野調(diào)查方法不僅推動了本學(xué)科發(fā)展，而且為其他學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生影響。

民族學(xué)實地田野調(diào)查的開展為世界民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了無窮的動力。馬林洛夫斯基的《西太平洋上的航海者》更是這方面的最典型代表。書中的研究方法和研究資料對民族學(xué)學(xué)科推動起到了關(guān)鍵的作用。回到我國。我國是一個少數(shù)民族十分眾多的國家。很多少數(shù)民族都有著自己民族特色的文化風(fēng)采。我國的民族學(xué)正處在一個蓬勃發(fā)展的時期。在發(fā)展的階段上，我們不僅要更好的運用民族學(xué)田野調(diào)查方法，同時還要學(xué)會創(chuàng)新，不僅是理論創(chuàng)新，同時還要方法上的創(chuàng)新。民族學(xué)調(diào)查實踐是民族學(xué)創(chuàng)新的基本動力。當(dāng)代的民族學(xué)者們，不僅要在理論上學(xué)習(xí)民族學(xué)，同時最重要的是必須把握住田野調(diào)查方法。在田野工作中，在實踐中獲取真知。這種第一手資料才能為我們后來的研究結(jié)果提供最真實最具有說服力的證據(jù)。同時，田野調(diào)查實踐也會加深我們隊民族學(xué)的認(rèn)識，從而更好的學(xué)習(xí)民族學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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