漢語“神馬都是浮云”的認知語義解讀

摘 要：“神馬都是浮云”已由當年的網絡流行語轉變成了人們日常的語言，它的產生、流行和接受與人們的認知密不可分。本文從認知語義的角度，詳細分析了此句漢語的結構和句子成分，說明了隱喻和轉喻對語言的產生起著重要的作用。

關鍵詞：神馬；認知；隱喻；轉喻

作者簡介：奎國萍（1987-），漢族，云南彌渡人，楚雄師范學院助教，外語教育與跨文化交際研究所成員，研究方向為英語教學、應用語言學、外語教師教育與專業發展。

[中圖分類號]：H136 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14--02

一、引言

語言是人類社會特有的現象[1]，是人們相互交流的重要工具之一。語言在社會中產生和發展，因此社會既是語言的創造者，又是語言的載體[2]。近年來，越來越多的人參與到各種網絡活動，形成了眾多的網絡社區。為實現網絡社區內的有效交際，人們使用有別于日常生活的語言，形成了新的語言社區[3]和語言變體。每年，新詞新語被廣泛傳播和使用，網絡流行語最終變成日常語言。這一變化反映了人們的認知，尤其是隱喻和轉喻這兩種認知方式。本文從認知語義學的角度分析漢語網絡流行語“神馬都是浮云”，從而揭示隱喻和轉喻的認知方式在創造語言中所起的重要作用。

二、“神馬都是浮云”的概述

2010年起，網絡流行語雨后春筍般地出現。其中，“神馬都是浮云”這句話曾一度成為最受人們喜愛的流行語，其英譯也隨之出現，如： All things are of no consequence just like floating clouds [4]，Magic horses are floating clouds，God horses are floating clouds4，Everything is nothing。該句子可從兩方面來理解，它傳達一種別無選擇甚至絕望之意的同時，又透露出一種超然和樂觀。正是因其可從正反兩方面來理解，該句子的意義很廣，可用于很多場合，使其流行和吸收成為了可能。人們也曾對它的起源進行過探討，如誤打、受電影影響等。事實上，該句子的形成和廣泛接受說明形式和意義之間的關系不是任意的，是傳統的語義學所不能解釋的，故有必要從認知語義學的角度對該句子進行分析。

三、對句子“神馬都是浮云”的分析

語義學是語言學的一個重要分支，研究的是語言的意義[2]認知語言學是研究語言和思維的一種新方法[2]其哲學基礎是經驗主義哲學。它主要從認知的角度研究各種各樣的關系，比如人的思維和身體經驗或外部世界的關系，語言和人的思維或身體經驗或外部世界的關系等[5]。為弄清楚這些關系，很有必要把對意義的研究放在首位，故20世紀末，從認知的角度來研究意義便產生了認知語義學。確切地說，認知語義學研究的是概念化的形成，隱喻射體，范疇化，原型，比擬，理想化認知模型等[6]。根據認知語義學，意義的結構反映的是人們與外界接觸的經驗所形成的心理的范疇和由此產生的語言使用者的認知[7]。在認知機制中，隱喻和轉喻是最重要的兩個概念，因為它們在語言意義的發展中起著十分重要的作用。

一個單詞的新意義源于其基本意義，是基本意義的衍生。人們通常強調新舊語境，這實際上就是隱喻[8]。盡管對隱喻的研究已經有很長時間了，但它通常被看作是一種修辭手段。18世紀起，研究者開始從認知的角度對其進行研究，認為它是人類認知的一種手段而不僅是一種修辭[9]。著名的認知語言學家Lakoff和Johnson 曾在《我們賴以生存的隱喻》一書中指出，隱喻普遍存在于人們的日常生活中，這意味著隱喻不僅存在于人們的語言中，而且存在于人們的思想和行動中。隱喻的本質就是用一種事物理解和體驗另一種事物[10]，即用一種概念域或認知域來理解另一種概念域或認知域。其中，用于理解另一概念域的概念域是源域，而被理解的概念域被稱為目標域[2]。隱喻在語言中的作用是在源域和目標域的相似性基礎上對意義進行延伸和創造[8]。此外，轉喻也是一種在意義延伸和創造過程中起著重要作用的一種認知機制。和隱喻一樣，轉喻也曾被認為僅僅是一種修辭手段。而根據認知語言學，轉喻是一種認知過程，在這過程中，同一認知域或理想認知模型下的源范疇為目標范疇提供了思維實現[2]。根據這一定義，轉喻與隱喻的不同之處在于，轉喻只涉及到一個認知域下面的兩個不同的范疇，而隱喻則涉及到兩個不同的域。王寅認為五種詞義變化現象，如詞義擴展，詞義縮小，詞義貶降、詞義升揚以及詞義轉移都可以用轉喻機制作出解釋[8]。網絡流行語的產生與人類的認知有密切的關系，尤其是隱喻和轉喻兩種思維方式。“神馬都是浮云”這一句子的形成最具典型性，故本文將對其進行分析。

該句子為主系表結構，其中主語是“神馬”，謂語系動詞為“都是”，表語是“浮云”。起初，該句子的主語是表示任何事物的“什么”而不是 “神馬”。由于“什”和“神”發音完全一致，主語的變化是基于第二個詞素“么”和“馬”發音的相似。實際上，這一種基于發音的相似而發生的變化是一種轉喻[8]。“什么”和“神馬”都屬于一個概念域，即發音這一概念域。然而，盡管這兩詞的第一個詞素相同，第二個詞素的聲母也都為/m/，但第二個詞素的韻母卻不同，這樣就使得這兩個詞成為了兩個不同的范疇。在該認知過程中，源認知范疇“神馬”在同一個認知域，即發音這一認知域下，為目標認知范疇“什么”提供了思維實現。此外，隱喻的認知思維也對主語“神馬”的形成起了作用。在這一認知過程中，“神馬”被認為是源域而“什么”被認為是目標域。這是因為“神馬”是一個概念域，使人們從中獲得隱喻詞匯去理解另一概念域“什么”。關于表語“浮云”，它的形成也和人們的認知有關。“浮云”最初有漂浮的云彩之意，代表的是一種自然現象。然而，自從孔子曾經它用來描述他對富貴的態度后[4]，“浮云”這一次的意義逐漸從對自然現象的描述轉變為了與價值觀有關的意思。在所討論的這句網絡流行語中，“浮云”的意思很顯然是變化后的意思，即與人們的價值觀有關。和主語“神馬”的形成一樣，表語“浮云”的形成也與人的認知隱喻有關。這一認知過程中，有兩個認知域，即自然現象認知域和價值認知域。人們用自然現象認知域來理解價值認知域，因為兩者存在像似性。自然事物浮云的特征是隨風不斷地變化，給人一種稍縱即逝的感覺。根據中國的傳統價值觀，富貴是難料和稍縱即逝的，因為生命本身就在不斷的變化中。因此，這兩個域之間的像似性為稍縱即逝感或不確定感。正是這兩個域之間的像似性使認知隱喻成為可能，進一步使得新詞產生成為可能。

從認知語義學的角度分析了該句子成分后，很有必要看整個句子的意思。對那些提倡語言使用標準和反對廣泛使用網絡流行語的批評者來說，“神馬都是浮云”這句話沒是有意義的，因為如果沒有任何解釋，很難從字面上理解這句話的意思。但如果批評者了解該句子的形成和人們認知間的關系，他們就會接受該句子，甚至驚嘆人類認知在使語言更新和豐富方面的作用。當詞語“什么”變成“神馬”時，意思實際上也從“任何事物”變成了“神奇或神圣的馬”，也就是有價值的東西。該句子中的“浮云”一詞也有了“稍縱即逝”、“不確定”或“幾乎不值得一提”的意思。因此，整個句子的意思是有價值的東西都稍縱即逝、不確定或不值得一提，更何況是其他普通的東西了。前文提到，該流行語表達了積極和消極兩種不同的意思。對一些人來說，一個句子有兩個看似矛盾的意思似乎有點奇怪。其實不然，積極意義是消極意義的進一步發展。該句子最初表達的是一種別無選擇甚至是絕望之意，既然人們的生活中已經別無選擇或是只剩絕望，那么超然或樂觀也就能從該句子中感受到了。實際上，認知隱喻也可以用來解釋整個句子。“神馬”和“浮云”當然屬于兩個不同的認知域。當人們試圖理解整句話的意思時，他們就會用“浮云”這一認知域來理解“神馬”這一認知域。換句話說，“浮云”屬于源域而“神馬”屬于認知域。

四、結語

網絡流行語的出現到轉變成為日常語言，顯示出了語言的創造性和活力。傳統的語義學并不能清楚有力地解釋這些語言的形成和意義。認知語義學這一新學科的出現，為從認知的角度解釋懸而未決的語言現象提供了可能。在人類的認知機制中，隱喻和轉喻是創造新詞和語言的兩種重要手段。通過從認知語義學的角度分析漢語句子“神馬都是浮云”，本文揭示了語言形成或產生的深層原因，同時也證明了認知隱喻和認知轉喻在創造新詞和語言方面起著十分重要的作用。總之，語言的形成和人類的認知有著密切的關系，尤其是隱喻和轉喻兩種思維。

參考文獻：

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[2]劉潤清，文旭.新編語言學教程[M].北京：外語教學與研究出版社，2006.

[3]金志茹.從社會語言學的角度分析網絡交際語言的特點[J].西南民族大學學報·人文社科版，2004（4）.

[4]百度百科“神馬都是浮云”， http：//baike.baidu.com/view/4531752.htm

[5]王寅.認知語義學[J].四川外語學院學報，2002（2）.

[6]葛林.認知語義學研究的新視角[J].外語教學與研究（外國語文雙月刊），2003（5）.

[7]劉芬，鄧云華.認知、隱喻和語義[J].東莞理工學院學報，2007（4）.

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[10]于瑩.認知語義學框架下的隱喻研究[J].黑龍江教育學院學報，2008（1）.