毛澤東對(duì)傳統(tǒng)“忠孝觀”的傳承

王煜斐

[摘要]自古以來(lái)，封建社會(huì)所提倡的傳統(tǒng)“忠孝觀”主要為忠于君主，孝于父母。毛澤東作為一代革命領(lǐng)袖，在不違背傳統(tǒng)忠孝思想的基礎(chǔ)上，又對(duì)其進(jìn)行了符合歷史進(jìn)步潮流的傳承和升華。

[關(guān)鍵詞]忠孝觀；毛澤東；傳承

[中圖分類號(hào)]A841 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-5103（2017）03-0007-03

傳統(tǒng)忠孝之道是以孝為中心的侍君立命道德觀。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》云：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。”在古代宗法制的延續(xù)和影響下，以君王為首的國(guó)家社稷應(yīng)當(dāng)被看作至高無(wú)上的信仰，而忠孝的價(jià)值準(zhǔn)則就是順從父母，服從天命。因此，以孝為基、以忠為本的忠孝觀實(shí)際是封建統(tǒng)治者為維護(hù)其利益、鞏固其權(quán)威地位的重要手段之一。

對(duì)于古代忠孝仁義這樣的道德觀念，毛澤東是深惡痛絕的。他認(rèn)為封建教育的實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是歷代統(tǒng)治者要求人們遵奉的“忠孝主義”，君王封臣，臣理應(yīng)為其鞠躬盡瘁，終生為牛馬。倘若君主死了，便沿襲封建世襲制，孫而子，子而孫，代代相傳下去，久而久之，必會(huì)引起民怨，人民因受壓迫和不公平對(duì)待而造反，政府只得想辦法實(shí)施教育，感化民心，但是人們?cè)诮邮苤R(shí)的過(guò)程中易形成進(jìn)步的思想，反而更容易造反了。“于是設(shè)法施以忠孝的教育，使人民知所遵從，這些‘鉗制人民自由數(shù)千年之久，使個(gè)性發(fā)展絲毫無(wú)有”。在他看來(lái)，傳統(tǒng)忠孝觀壓抑個(gè)性，禁錮思想，使人們屈服于君權(quán)神威而又無(wú)法進(jìn)行反抗，否則將會(huì)變成喪失道德倫理的罪人。

1939年4月29日，在號(hào)召國(guó)民精神總動(dòng)員的講話中，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)忠孝觀做了全新的解讀：“對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)民族盡孝，我們贊成，這是古代封建道德，我們要改變它，發(fā)揚(yáng)它。就是要特別忠于大多數(shù)人民，孝于大多數(shù)人民，而不是忠孝于少數(shù)人。對(duì)大多數(shù)有益處的，叫做仁；對(duì)大多數(shù)人利益有關(guān)的事情，處理得當(dāng)，就是真正的行義者。”這里所指的大多數(shù)人，無(wú)疑就是人民群眾。顯然，在那樣一個(gè)內(nèi)憂外患、“國(guó)破山河危”的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在中國(guó)人民慘遭帝國(guó)主義侵略和國(guó)民黨殘酷壓迫的動(dòng)蕩環(huán)境下，毛澤東所理解的忠孝觀，即是心系天下，始終把國(guó)家和人民的利益看作重中之重，為民族的解放和革命事業(yè)進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)，將個(gè)人和家庭的命運(yùn)看得比鴻毛輕，國(guó)家的命運(yùn)則“重于泰山”。領(lǐng)袖之所以偉大，正是因?yàn)榫哂谐匠Ｈ说牟┐笮貞押透哒斑h(yuǎn)矚的思想境界。毛澤東對(duì)忠孝之道的傳承和發(fā)揚(yáng)，大致可歸納為以下幾個(gè)核心內(nèi)容。

一、對(duì)父母親友的奉養(yǎng)和關(guān)愛(ài)

傳統(tǒng)忠孝觀是“忠”和“孝”的結(jié)合，而“孝”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，對(duì)毛澤東這樣一位地道的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也是其不可推卸的基本義務(wù)。“孝”的本意即為孝敬奉養(yǎng)父母。毛澤東曾說(shuō)：“要孝敬父母，連父母都不肯孝敬的人，還能為別人服務(wù)嗎？當(dāng)然不會(huì)”。他把行孝看作為人民服務(wù)的前提，在他看來(lái)，只有孝敬父母的人才有可能成為愛(ài)人之人，其根本落腳點(diǎn)則放在了人民身上。談到“孝”，毛澤東極其孝順母親。由于他早年就外出求學(xué)，此后也一直為革命事業(yè)奉獻(xiàn)畢生的精力，毛澤東很少能回到家鄉(xiāng)韶山與父母相聚。1918年，剛剛畢業(yè)于湖南第一師范學(xué)校的毛澤東，得到母親文氏患淋巴腺炎暫住在外婆家養(yǎng)病的消息，連忙從長(zhǎng)沙趕回韶山看望母親。在探病期間，為母四處求醫(yī)侍奉湯藥，恪守孝道。母親過(guò)世后，毛澤東懷著無(wú)比悲痛的心情寫(xiě)下了感天動(dòng)地的《祭母文》，借以表達(dá)對(duì)母親的無(wú)限哀思。1959年6月，毛澤東已經(jīng)成為新中國(guó)的偉大領(lǐng)袖，在回到闊別32年的韶山故鄉(xiāng)時(shí)，在已故父母的墓地前，毛澤東講：“我們共產(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者，不信什么鬼神，但生我者父母，教我者黨、同志、老師、朋友也，還得承認(rèn)。我下次回來(lái)，還要去看看他們兩位。”他對(duì)父母的孝心毋庸置疑。

毛澤東在對(duì)父母盡孝的同時(shí)，也不忘關(guān)懷親友。他的妻子楊開(kāi)慧早年英勇就義，留下年邁的母親。毛澤東一直對(duì)老太太關(guān)懷備至，曾吩咐兒子毛岸英回鄉(xiāng)看望外祖母，并不斷給老太太寄生活費(fèi)。1962年，得知老太太病逝后，毛澤東立即寫(xiě)信給開(kāi)慧的哥哥楊開(kāi)智，表達(dá)對(duì)老人家離世的哀痛之心，還特意拿出500元喪葬費(fèi)寄給楊家，信中不忘安慰，“我們兩家同是一家，是一家，不分彼此。”字里行間透露著對(duì)楊開(kāi)慧一家人的深情關(guān)切之情。

而毛澤東不同于常人的行孝思想，或許就是大公無(wú)私的家國(guó)利益至上情懷。在帶領(lǐng)中國(guó)人民沖破艱難險(xiǎn)阻，推翻三座大山的壓制后，毛澤東也從一位英勇的革命家變?yōu)槿嗣竦膫ゴ箢I(lǐng)袖，但他對(duì)待近親的態(tài)度像對(duì)待普通人一樣，一視同仁。毛的表兄文運(yùn)昌在抗戰(zhàn)初期曾寫(xiě)信給他，希望能夠幫助他前去解放區(qū)謀事，以緩解家中艱難處境，但毛澤東回信時(shí)委婉拒絕了他的請(qǐng)求。當(dāng)時(shí)的解放區(qū)，盡管人民群眾的奮斗熱情甚高，但由于惡劣的自然條件和國(guó)民黨的經(jīng)濟(jì)封鎖，生活同樣異常貧苦。因此，毛澤東在回信時(shí)明確說(shuō)到：“我們的黨專為國(guó)家民族、勞苦民眾做事，犧牲個(gè)人私利，故人人平等，并無(wú)薪水。”毛澤東并不是不想伸出援助之手，而是因?yàn)樗谐揭话闳说臒o(wú)私的愛(ài)國(guó)主義精神，在處理國(guó)家和家庭之間的關(guān)系時(shí)，他選擇將國(guó)家利益放在個(gè)人私利之上，心中始終堅(jiān)信個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益。這是一種怎樣的大孝情懷！

二、提倡個(gè)性解放

1919年8月4日，《民眾的大聯(lián)合》一文發(fā)表在著名的《湘江評(píng)論》上，毛澤東在文中曾說(shuō)：“原來(lái)中華民族，幾萬(wàn)萬(wàn)人，從幾千年來(lái)，都是干著奴隸的生活，只有一個(gè)非奴隸的是‘皇帝。皇帝當(dāng)家的時(shí)候，是不準(zhǔn)人們練習(xí)涉及政治學(xué)術(shù)以及社會(huì)等能力的。”可見(jiàn)，五四時(shí)期毛澤東對(duì)傳統(tǒng)忠孝觀束縛人們自由的批判以及對(duì)個(gè)性解放的吶喊。可以說(shuō)，毛澤東自小就具有不拘一格的獨(dú)立“個(gè)性”。幼年時(shí)期的毛澤東，最明顯的不受束縛的性格特征是對(duì)父親在家庭中實(shí)行專制的反抗。有一次，父親當(dāng)著許多親戚朋友的面責(zé)罵毛澤東，說(shuō)他懶惰無(wú)能，毛澤東一氣之下，甩門而出。父親追來(lái)時(shí)，他便以“投塘”相威脅，父親無(wú)奈之下做出了讓步。父親說(shuō)他“不孝”，他就說(shuō)：“經(jīng)書(shū)上說(shuō)的‘父慈子孝，可見(jiàn)‘父慈在先，‘子孝在后，哪有父不慈而子能為孝的呢？”后來(lái)，毛澤東還通過(guò)抗婚、執(zhí)意外出念書(shū)等行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)父親壓制自己的反叛。這些斗爭(zhēng)看似不足為奇，卻為他以后領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)億萬(wàn)人民的革命斗爭(zhēng)奠定了寶貴的精神基礎(chǔ)。

五四和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，思想極度活躍的青年毛澤東頗受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響，和大多數(shù)進(jìn)步青年一起反對(duì)封建專制，提倡民主自由。毛澤東尤其痛恨古代封建道德所提倡的“三綱五常”。他說(shuō)：“故凡有壓抑個(gè)人、違背個(gè)性者，罪莫大焉。故吾國(guó)之三綱在所必去。”毛澤東早年在為病逝母親寫(xiě)的《祭母文》中，也曾寫(xiě)到：“偏恨所在，三綱之末”，表明了其對(duì)“夫?yàn)槠蘧V”的封建禮教的怨恨和不滿。這種批判封建倫理綱常的精神對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想解放和個(gè)性發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，具有進(jìn)步意義。08/領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東提到：“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國(guó)人民的個(gè)性發(fā)展。”只有人們擁有獨(dú)立的人格，才能進(jìn)行徹底的解放和斗爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，做到全面發(fā)展。1944年在給博古同志寫(xiě)的一封信中，毛澤東認(rèn)為進(jìn)行反封建革命必然要包含民眾的個(gè)性解放。“被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義。”在反抗中斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中反抗，只有這樣，才能將國(guó)人的斗志激發(fā)起來(lái)，將欺壓百姓的帝國(guó)主義和國(guó)民黨踩在腳下。中華民族應(yīng)當(dāng)樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，不要被一己私利和兒女情長(zhǎng)所困，要為新中國(guó)的解放和偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)付出努力，這才是近代中國(guó)人的忠孝觀。

三、忠孝于人民群眾

傳統(tǒng)的忠孝主義可謂是貫穿整個(gè)封建社會(huì)的文化主流，毛澤東恰恰反其道而行之，對(duì)其“侍君立命”的專制思想進(jìn)行了顛覆。在他看來(lái)，產(chǎn)生在封建宗法制度基礎(chǔ)上的忠孝主義，就是禁錮人民思想，束縛人民自由，壓制人民個(gè)性。而如今提倡的忠孝應(yīng)該是以人民群眾的切身利益為根本的道德觀，是一種升華的高尚價(jià)值需求。毛澤東懷著“以國(guó)家利益為己任”的遠(yuǎn)大理想，認(rèn)為忠孝的對(duì)象不僅局限于父母親情，也可以是普天之下的所有人，這是一種思想境界的提升以及從個(gè)體利益到集體利益的絕對(duì)超越，是忠于百姓，孝于人民的社會(huì)責(zé)任感。毛澤東曾在1938年7月的一次演講中說(shuō)：“我們?cè)谌罕娭校堋陨碜鲃t，要善于體貼群眾，顧慮群眾的利益，顧慮群眾的困難。”他還強(qiáng)調(diào)，要用不能掉以輕心的誠(chéng)懇態(tài)度和言行一致的精神，去對(duì)待群眾的問(wèn)題和困難，只有這樣才能使群眾理解我們對(duì)他們的忠心。可以說(shuō)，毛澤東一生所做的偉大貢獻(xiàn)，不論是青年時(shí)期憂國(guó)憂民的宏圖大志，還是革命年代的刀槍戎馬，不論是延安歲月里的揮斥方遒，還是建設(shè)新中國(guó)后大刀闊斧的生產(chǎn)建設(shè)，幾乎都是為了人民。他堅(jiān)信：“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。也只有忠于人民，團(tuán)結(jié)人民，才能取得全民族的解放和勝利。“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”“一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣，做無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘牛，鞠躬盡瘁，死而后已”。

為了改善人民生活，減輕人民負(fù)擔(dān)，毛澤東不論是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治領(lǐng)導(dǎo)方面，還是軍隊(duì)改革和文化教育方面，都付出了巨大努力。在解放區(qū)，突破國(guó)民黨嚴(yán)酷的政治經(jīng)濟(jì)封鎖，帶領(lǐng)人民進(jìn)行轟轟烈烈的生產(chǎn)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。他始終堅(jiān)信，不依靠別人而創(chuàng)造的自給經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，加在人民身上的賦稅就可以減輕，生活水平也能不斷提高。在教育黨員干部時(shí)，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在黨的一切實(shí)際工作中，如果想進(jìn)行正確有效的領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的原則。在軍隊(duì)工作中，他不斷告誡軍隊(duì)人員要及時(shí)開(kāi)展自我批評(píng)，這是“我們的同志同群眾的結(jié)合的進(jìn)一步表現(xiàn)。”在文化教育中，毛澤東不斷提醒廣大教育者，要同人民的文化結(jié)合起來(lái)，要保持為人民服務(wù)的高度熱情，密切聯(lián)系群眾，一定不能脫離群眾，一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)。人民群眾是毛澤東一生的作戰(zhàn)“盟友”，他將人民群眾當(dāng)作上帝來(lái)信仰，真正做到了為人民服務(wù)。

四、家國(guó)情懷至上

《正義》云：“忠孝皆備，揚(yáng)名榮親，是終于立身。此謂大孝之一。”毛澤東恰恰真正地理解了忠孝主義的本質(zhì)內(nèi)涵，達(dá)到了至高無(wú)上的大孝境界。他將家國(guó)情懷和傳統(tǒng)孝道思想密切結(jié)合，賦予“孝道”新的時(shí)代內(nèi)涵，那就是“移孝為忠”。毛澤東的“忠”體現(xiàn)在“天下興亡，匹夫有責(zé)”，為國(guó)盡職盡忠，為中華民族的解放和勝利不懈奮斗。

早年毛澤東在外出求學(xué)前，抄寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)給父親：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。”可見(jiàn)他年少時(shí)就已有大展宏圖的志向和灑脫豪邁的個(gè)性特點(diǎn)，仿佛從走出家門的那一刻起，毛澤東就做好了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的斗爭(zhēng)準(zhǔn)備。在此后的漫漫長(zhǎng)路里，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，毛澤東一直致力于維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和民族的尊嚴(yán)，始終堅(jiān)持自己的愛(ài)國(guó)信念與情懷，努力把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)轉(zhuǎn)化成民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，并為此付出了自己的全部精力和心血，他將自己以及身邊至親至愛(ài)的人都獻(xiàn)給了偉大的革命事業(yè)，體現(xiàn)了一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家大公無(wú)私的寬廣胸懷。當(dāng)?shù)弥队奚谶b遠(yuǎn)的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，毛澤東強(qiáng)忍喪子之痛，以經(jīng)歷過(guò)滄桑巨變的偉大革命家口吻寬慰大家：“革命戰(zhàn)爭(zhēng)，總是要付出代價(jià)的嘛！”在他看來(lái)，毛岸英作為一名普通戰(zhàn)士反抗外敵保衛(wèi)祖國(guó)當(dāng)屬戰(zhàn)士應(yīng)盡的職責(zé)，不能因?yàn)槭菄?guó)家主席的兒子就不應(yīng)該為抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)而犧牲。他是如此愛(ài)自己的兒子，但他更愛(ài)他的祖國(guó)和人民，毛岸英為國(guó)捐軀，作為經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨的領(lǐng)袖必須有超越個(gè)人情感的國(guó)家至上情懷。

毛澤東的愛(ài)國(guó)情懷源自傳統(tǒng)忠孝主義又高于傳統(tǒng)忠孝主義。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義不是為了追求個(gè)人的建功立業(yè)，也不是自顧自利的小農(nóng)思想，而是為了在祖國(guó)的大地上建立最完美的社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興、爭(zhēng)取全人類的徹底解放。他始終以身作則，用愛(ài)國(guó)主義的民族精神教育人民，讓全世界見(jiàn)證中國(guó)的崛起和強(qiáng)大。

毛澤東用歷史唯物論的角度對(duì)傳統(tǒng)忠孝觀注入了自己獨(dú)特的看法，在傳承和發(fā)展忠孝主義的基本思想時(shí)，始終立足于民族和國(guó)家的利益進(jìn)行探索和實(shí)踐，成功領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民打破了封建專制的束縛，不再讓忠孝觀作為古代君王對(duì)百姓政治滲透和強(qiáng)化權(quán)威的武器，具有民主精神。毛澤東順應(yīng)了時(shí)代潮流的發(fā)展，變“小孝”為“大孝”，始終忠于黨，忠于人民，使我們重新認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)的忠孝觀。

責(zé)任編輯：富裕