論非物質文化遺產的知識產權保護

梁婭文

摘 要：非物質文化遺產是人類智慧的結晶，有極高的歷史文化價值和經濟價值，加強對它的保護對于中華民族的發展具有重大的作用。在當前保護工作當中，存在著許多不完善的地方，本文從知識產權保護的方向出發，提出構建我國非物質文化遺產的知識產權保護的專門立法模式。

關鍵詞：非物質文化遺產；知識產權保護；專門立法模式

一、非物質文化遺產的知識產權保護的概念

非物質文化遺產的知識產權保護也就是將非物質文化遺產納入知識產權這一范疇之中進行保護。包括：利用著作權來保護未經非物質文化遺產權利主體的許可對非物質文化遺產進行使用、復制等的侵害；利用專利權對具有實用性、新穎性、創造性的非物質文化遺產進行保護；利用商標權對具有某些地理標志的非物質文化遺產進行保護，防止其受到侵害。

二、國際上保護的實踐

美國等專門知識產權立法的模式即直接模式來保護非物質文化遺產，這種方式是利用現有的傳統的知識產權的體系，一般無須制定新的法律；日本等國則采取間接立法模式即利用政府公權力的作用的發揮；印度等國則采取在知識產權法領域內專門立法模式來保護。這些措施有極其重要的學習和借鑒作用，我國應充分考慮這些國際經驗，完善我國對非物質文化遺產的知識產權保護。

三、構建我國非物質文化遺產的知識產權保護的專門立法模式

通過分析采用直接和間接的保護模式都不太適合，不能構建一個全面的保護體系，構建知識產權保護的專門立法模式更能適合我國現階段對于非物質文化遺產保護的需要，實現對非物質文化遺產的全面保護。

1.權利主體

我國目前沒有對非物質文化遺產的權利主體的分類作出明確規定，針對我國的具體情況，可以對非物質文化遺產做出如下分類：

（1）個人。我國的《非物質文化遺產法》只是規定了非物質文化遺產的繼承人應當具備的條件，并沒有對權利主體包括哪些做出明確詳細的說明，因此需要對其權利主體加以明確和完善。對于個人我們應該理解為包括非物質文化遺產的創造者和傳承者。

（2）群體。結合非物質文化遺產的特點，我們發現在其產生過程中，有些是結合了該地區特有的地域條件，融入了這一地域條件下人們共同的心血。因此，我們把群體也作為權利主體更加合理。例如，花兒作為一種少數民族的民歌，主要產生和流傳于西北地區的甘肅、青海、寧夏這些地區，對于花兒的權利主體我們無法歸于個別人，因此，應將它的權利主體歸于這一地區的少數民族群體所共同享有。

（3）國家。非物質文化遺產傳播范圍十分廣泛，有些已經超出了本國的領域，例如我國的春節。此時將國家作為權利主體，更有利于非物質文化遺產在國外受到保護。我國把所有權歸屬不明物體作為國家財產進行保護，就是把國家作為權利主體的一種表現。因此，在這一問題上我們也可以借鑒物權當中的這一規定，將國家作為權利主體，彌補在權利主體這一問題上的漏洞，來防止不法利用者對非物質文化遺產的破壞。

2.權利客體

我國的《非物質文化遺產法》對此作出了規定，主要是用列舉的方式來對非物質文化遺產的權利客體進行歸納的，雖然這種方式簡單明了，便與普通大眾的理解，但是，這種方式往往可能對它的權利客體不能全面的敘述，因此在實踐中我們要把列舉式和概括式的立法模式相結合，這樣對非物質文化遺產的權利客體的描述才能夠向著更加完善的方向發展。

3.權利內容

在權力內容的確定上采用區別制的方法，對不同的知識產權賦予其不同的權利內容的做法，對傳統的民間文學藝術賦予其署名權、復制權、發明權、修改權、發行權、表演權、展覽權、信息網絡傳播權等的權利；傳統知識這類的非物質文化遺產賦予其發行權、復制權、許可權、制造權、保護權等；對屬于民間文化這類的非物質文化遺產賦予其獨占使用權、許可權等。

4.保護期限

傳統知識產權有明確的保護期限的規定，并且期限都很短，超過之后就不能獲得知識產權的保護。但是，針對非物質文化遺產自身的特征，及其擁有的巨大價值，對于非物質文化遺產我們不能像一般知識產權那樣短暫，應對其提供一個較長的保護期限，靈活處理，并且建立自動續期的制度，除非非物質文化進入公共領域，失去了保護的必要，此時才可以因此去除對其的保護。

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