新課程下的語文課堂回歸

范建華

摘要：電腦（多媒體）的應用、文字規范法令的頒布、課型模式的探究，從表面看來語文教學是在不斷發展進步，但實質并沒有發生改變。語文課堂的實質應該是真實，而真實的關鍵則表現在思想的多樣與統一、地位的平等與人性的復雜、內容處理的靈活與不變三個方面。

關鍵詞：語文教學；新課程；教學手段；真實思想

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）12-0007

1950年8月1日，隨《中華人民共和國教育部頒發中學暫行教學計劃（草案）及中等學校暫行校歷（草案）令》的公布，語文作為一門嶄新的學科莊嚴誕生。發展到現在，可以說手段越來越高級，從粉筆的語文走向電腦（多媒體）的語文，由原始到高級無疑拓寬了人們的視野；而文字規范法令的頒布又讓語文關注的焦點集中在文字的字形與聲音；應試教育盛行的同時引起一大批有識之士的譴責，批評不能把學生當作容器，學生的主體與個性應該在語文課堂中得到充分發揮，從而引起課型模式探究的熱潮。但不管怎樣變化發展，總結起來不外就是從粉筆（原始手段）的語文走向機器（多媒體手段）的語文；從文字（字形）的語文走向聲音（統讀）的語文；從教師（傳授）的語文走向學生（表演）的語文。

《語文課程標準》告訴我們：“語文課程豐富的人文內涵對人們精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，同時也應該尊重學生在學習過程中的獨特體驗”。語文課堂教學的最高境界應該是真實，而真實的關鍵則表現在思想的多樣與統一、地位的平等與人性的復雜、內容處理的靈活與不變三個方面。

一、思想的多樣與統一

《左傳》記載，仲尼曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠。”在論語中有很多地方都表達了孔子自己持身立道的觀點，《論語衛靈公》中記載了較多這方面的內容，如“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”這些都表明孔子在課堂上擁有自己強大的思想。可是，作為教師的孔子對于學生的世界觀、價值觀并不生硬地強求做到如自己一樣，用他自己的話來講，就是“躬自厚而薄責于人”。但是孔子努力用自身的言行感化學生，由此可見，孔子的課堂思想是自由的，大家都沒有顧忌可以大膽地表達，孔子自己也毫不隱瞞，教師與學生在思想上的交流就這樣毫無障礙地達到深層次的溝通。

這種溝通不僅體現在雙方的互動上，更主要的是作為教師的孔子還引導學生往思想的深刻性上挖掘。孔子在義利觀上具有非常高深的見解。他以義制利，反對不義而富且貴，認為“不義而富且貴于我如浮云”，但同時又看到求利有合理性的一面，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”甚至在《論語·述而》中提出要主動求利，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”在見利思義的前提下，孔子對子貢贖人而拒收墊付金的行為進行了批評，而對子路救出溺水者接受回報（一頭牛）的行為進行了肯定。只要能讓更多人向義的方面發展，再多的利也可接受。孔子站在更高的層面對兩位學生的行為作出了不同的評價。

真實的語文課堂在于讓語文充滿思想，充滿人文精神。如果砍掉了這些主干，單一追求知識的傳遞、技能的獲得、方法的訓練，語文課堂就會失去她的魅力及生命，最后只能枯萎而死。

二、地位的平等與人性的復雜

真實的語文課堂需要師生之間的地位平等，這是前提。如果缺乏平等的地位，必然出現專制。那么，教與學雙方就沒有辦法互動，或者出現的只是偽互動——缺乏直接（與教師）真正精神層面的交流，則必然缺乏間接（與文章書本作者）的理解與判斷。

學生與教師的平等不僅體現在身份、地位上，更體現在感情上。師生之間在感情上給我們帶來的感動就是孔子的死和孔子學生的死。或許古代確實有禮制的約束，但是師生之間的感情毫無疑問是真摯的。這種感情的表達往往也是多樣的：子路對教師的不滿直接表現在臉上，而孔子對學生各自志向的不滿也直接用語言表達，甚至譏笑（夫子哂之），這在今天的我們看來是不合師德的，但是“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處”（陶行知語）。也許只有這樣，師生之間才能算得上真正平等，而語文課堂也才能真正跳出狹隘的課堂觀回歸真實的、自然的課堂。

三、內容處理的靈活與不變的原則

語文課堂教學內容在現行教育體制下日趨完善，新課程標準注重開發本土課程資源來對現行課程進行補充完善。從《論語》中，我們可以發現孔子的教學內容在某個角度上可以概括為四個字，“子以四教：文、行、忠、信。”以文學、品行、忠誠和信實教育學生，總之，可以說，孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養三個部分，偏重社會大事，他的教材注重的是現實的人事，但是偏重文事。

毫無疑問，孔子教學內容的選擇非常吻合“生活即語文，社會即學校”的教學觀，語文教學的真實性應植根于生活的真實，應該要達到“在語文中找見自己的生活，在生活中發現課文的身影”這種境界。語文教師要不失時機、設身處地地創造生活化的語文實踐情景，語文課堂不僅僅在四堵墻壁的教室，更應該在美麗的大自然中，教材不僅僅是書本，更應該是場景。正如陶行知先生所說：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。

總體來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。”語文教學最終的落腳點應回歸到人的培養，教學相長，人文合一，才能避免孔子所說的“今之學者為人”，回到“古之學者為己”的正道。追求真實的課堂，聯系真實的生活，培養真實的學生，展現真實的教師風采，語文教學之路在新課程標準下才會越走越寬。

（作者單位：江西省于都中學 342300）