高職院校的文化治理：文化覺醒到文化建設

李小娃

摘 要 高職院校文化治理的當代主題是建立具有鮮明時代特征與職業教育特色的文化體系。這一主題是由制度變遷與制度環境重構的訴求、技術進步內在要求及以“工匠精神”為中心的精神文化建設需求所決定的。墨子思想因其發生與復興的規律性特征、重“技”的思想內容、兼愛互利的道德觀，契合了高職院校文化變遷的階段性訴求。因此，將墨子思想引入高職院校文化治理，通過現代大學制度建設、相關課程設置與實踐教學安排、相關有形文化建設、校訓建設及專題研究等途徑，建設符合高職院校組織特性的文化體系，有助于體現高職院校辦學特色，豐富其發展內涵。

關鍵詞 高職院校；文化治理；文化覺醒；文化建設；工匠精神；墨子思想

中圖分類號 G711 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2016）34-0057-07

文化治理是高職院校治理現代化的重要內容之一，建設具有鮮明時代特征與職業教育特色的文化體系，是當前高職院校文化治理的主要任務。2015年，《高等職業教育創新行動計劃（2015-2018年）》在“發展目標”部分提出：“發展質量持續提升……融人文素養、職業精神、職業技能為一體的育人文化初步形成。”它指明了高職院校文化治理的改革，在未來較長一段時期的基本方向——育人文化。高職院校通過文化治理，形成“育人文化”體系，既需要對高職院校的固有文化體系進行完善、改造，更需要通過“文化選擇”，實現文化變遷的創新發展。當前，高等職業教育發展進入歷史新時期，產業轉型升級主導的經濟新常態、高等教育后大眾化時期高等院校的分類發展、現代職業教育體系建設等內外部環境變化形成了歷史的交匯。宏觀環境的改變助推高職院校文化變遷進入文化覺醒的新階段。隨之而來的文化變遷，既要符合現代職業教育的時代特性，又需要充分反映高職院校的文化特色。結合高等職業教育的特殊性，從歷史演變視角來看，墨子及其弟子創建的墨學（下文用“墨子思想”）是我國傳統文化中比較重視“技”的思想流派。它的發生、發展及內容特點與當代高職院校改革的訴求具有內在的一致性。因此，高職院校通過引入墨子思想，創新文化治理范式，有助于豐富中國特色的高職院校文化體系建設內容，從而從改造文化變遷路徑，重構文化建設思路方面推進高職院校創新發展。

一、環境變化與高職院校的文化覺醒

馬林諾夫斯基認為，文化作為有機整體包括了制度（人群）、物質和精神三方面的內容。這也是當前文化研究中，文化內涵表述的主流形式。根據這一內涵界定范式，當文化實在的制度、物質與精神產生新的變化時，新的文化選擇將成為文化變遷的必然趨勢。高職院校伴隨著高等教育發展階段的演進與分類發展的探索，以及現代職業教育體系建設由頂層設計到實踐落實的推進，其制度環境，技術環境及發展理念都開始呈現出新變化。這些變化已經觸及到了高職院校文化的制度、物質及精神層面，文化覺醒（建立在對自身發展及定位的理性認知基礎之上的文化變遷行為）必將成為當前高職院校文化變遷的階段性主題。

（一）制度變遷：高職院校制度文化創新的制度保障

制度安排是影響高職院校發展態勢的關鍵要素，是穩定高職院校辦學秩序，實現學校可持續發展的穩固保障。第一，職業教育相關制度安排趨于完善并逐步落實。2010年以來，我國教育發展進入了制度變遷的新階段，一系列決定高職院校改革與發展方向的政策規范相繼出臺。2010年，《國家中長期教育和發展規劃綱要（2010-2020年）》提出了未來十年教育發展的基本目標。職業教育成為這一時期教育改革的重要內容，尤其是高職院校，在職業教育改革與高等教育改革相關制度安排中都占據著重要地位。從《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》到《高等職業教育創新發展行動計劃》，“現代職業教育體系建設”進程不斷深入推進，高職院校的招生制度、管理體制、育人機制都被納入制度安排的范疇。第二，更為重要的是，“文化治理”成為國家制度安排的主要內容之一。這一時期，高職院校文化建設基本路徑得以凸顯：以頂層設計引導高職院校進行文化創新。根據制度安排的要求，未來幾年，我國高職院校“融人文素養、職業精神、職業技能為一體的育人文化初步形成”。《職業院校管理水平提升行動計劃（2015-2018年）》中，重點任務之五“學校文化育人創新”的具體內容為，“凝練學校核心文化，總結體現現代職教思想、職業特質、學校特色、可傳承發展的校訓和校風、教風、學風等核心文化，形成獨特的文化標志，……發揮其在學校管理中的熏陶、引領和激勵作用”。《高等職業教育發展創新行動計劃（2015-2018年）》也提出，促進職業技能培養與職業精神養成相融合。……充分發揮校園文化對職業精神養成的獨特作用。制度變遷提供了高職院校發展的新制度環境，同時也提出了高職院校文化治理的當代主題——文化創新。

（二）技術進步：高職院校物質文化創新的內在動力

技術進步是推進經濟增長的關鍵要素，也是影響高職院校文化建設和文化創新的內在動力。第一，經濟轉型提出了技術創新的需求。進入新世紀以來，我國經濟發展呈現出“新常態”：從速度上來看，從高速增長轉為中高速增長；從結構上來看，經濟結構不斷優化升級，第三產業消費需求逐步成為主體，城鄉區域差距逐步縮小，居民收入占比上升，發展成果惠及更廣大民眾；從動力上來看，從要素驅動、投資驅動轉向創新驅動。創新驅動的主要內容之一就是技術創新，也是經濟新常態階段的核心動力源。第二，科技進步提供了技術創新的基礎條件。國家重視科技研發，不斷加大科技經費投入。從經費條件來看，2005年R&D經費支出2450億元，占GDP的比例為1.34%，經過十年發展，至2014年，R&D經費支出達到了13016億元，占GDP的比例為2.05%[1]。科技進步對經濟增長的貢獻率（扣除投資與勞動后，科技等因素對經濟增長的貢獻情況）不斷增加，2000-2005年為43.2%，2004-2009年為48.4%[2]，目前已達到55.1%[3]。第三，“第四次工業革命”提出了技術創新的核心內容。在制造業領域，人們認為，在由越來越多的智能產品與系統組成的整個價值網絡中，縱向聯網、端到端工程和橫向整合將開啟工業化的第四階段——工業4.0。工業4.0致力于生產智能產品、創建智能程序和流程，智能工廠是工業4.0的一個主要特征[4]。第四，“中國制造”進入戰略實施階段，確立了技術創新的中國模式。中國對技術創新的追求逐步形成了自上而下的頂層設計牽引格局。《中國制造2025》在其“指導思想”部分指出，以促進制造業創新發展為主題，以提質增效為中心，以加快新一代信息技術與制造業深度融合為主線，以推進智能制造為主攻方向，以滿足經濟社會發展和國防建設對重大技術裝備的需求為目標，強化工業基礎能力，提高綜合集成水平，完善多層次多類型人才培養體系，促進產業轉型升級，培育有中國特色的制造文化，實現制造業由大變強的歷史跨越。

（三）理念再造：高職院校精神文化創新的精神實質

理念根植于實踐又用于指導實踐。長期以來，高職院校的精神文化長期被經典大學理念統攝，象牙塔指涉的“高深知識”成為高職院校精神的本源。高職院校沿襲了傳統的大學精神，移植并改造了諸如“學術自由、大學自治、教授治校”“教授治學、專家治校”等理念。在這種現實下，高職院校的特性與傳統大學的一般屬性之間存在的沖突，造成了高職院校文化的精神實質的應然狀態與其理念體系的實然狀態的沖突。在沖突與變革期待的抉擇中，塑造“工匠精神”成為化解沖突的一劑良藥。這種精益求精的“工匠精神”體現在企業的生產和服務過程中，卻始于職業教育[5]。因此，高職院校也就稱為“工匠精神”培育責任前置的主體，成為“工匠精神”與“技術”生成的場所。

第一，工匠精神是發達國家企業文化傳承的核心內容之一。截至2012年，壽命超過200年的企業，日本有3146家，為全球最多，德國有837家，荷蘭有222家，法國有196家。這些長壽企業扎堆出現在這些國家并不是一種偶然。通過研究發現他們都在傳承一種精神——工匠精神。所謂“工匠精神”，其核心是：不僅僅是把工作作為賺錢的工具，而是樹立一種對工作執著、對所做的事情和生產的產品精益求精、精雕細琢的精神。日本式管理有一個絕招：用精益求精的態度，把一種熱愛工作的熱情代代相傳[6]。如日本的秋山利輝創立的定制家具公司“秋山木工”，其企業理念是為客戶提供可使用一百年、二百年的家具。他認為，“一流的匠人，人品比技術更重要”，所以在每天的學習中，不僅磨礪學生們的技術，更要錘煉他們的人品，在精神和身體兩個方面打好基礎[7]。秋山身體力行所體現的精神，是如何將技術內化到自身，進而展現為德性。他的努力方向，是以培養德性來創造技藝上有特殊貢獻的匠人[8]。

第二，“工匠精神”開始成為國家職業教育頂層設計的重要內容。現代學徒制是現代“工匠”培養的育人制度。《教育部關于開展現代學徒制試點工作的意見》指出了現代學徒制試點的意義，“全面實施素質教育，把提高職業技能和培養職業精神高度融合，培養學生社會責任感、創新精神、實踐能力的重要舉措。”《教育部關于深化職業教育教學改革全面提高人才培養質量的若干意見》提出：“把提高學生職業技能和培養職業精神高度融合。積極探索有效的方法和途徑，形成常態化、長效化的職業精神培育機制，重視崇尚勞動、敬業守信、創新務實等精神的培養。”其中的職業技能和職業精神高度融合即是對“工匠精神”實質的表達。2016年，李克強總理在政府工作報告中提出了“鼓勵企業開展個性化定制、柔性化生產，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質、創品牌”。職業技能與職業精神的融合，實現了“工匠精神”從企業到高職院校的延伸，并在高職院校中逐步融合了教育理念、實現了內涵創新。

二、墨子思想與高職院校的文化選擇

高職院校的文化變遷依賴于生存與發展的內外部環境因素的變化。新的發展環境中，高職院校亟需一種新文化，或者經過傳統改造的文化引導其發展。正如上文所述及的變化，新的制度環境、技術進步及工匠精神建設訴求，提供了高職院校文化變遷的動力，同時，在這種變化的環境中，高職院校的文化建設經歷了文化覺醒之后，逐步進入文化選擇的新階段。如何確定契合高職院校生存與發展訴求的文化，是當前高職院校文化建設的當務之急。但是，高職院校文化建設不能盲目求新，完全脫離文化繼承與文化創新的雙重邏輯的做法，有悖于中國特色高職院校的文化要求。因此，發掘傳統文化體系中的經典思想，給予其符合時代要求的科學解釋，是實現文化選擇、推動文化建設的可能路徑。墨子思想因其歷史定位、科學思想及“工匠”文化而成為高職院校文化建設的可能選擇之一。

（一）社會變革與墨子思想的三次興盛

任何一種理論或學說的產生、發展或衰落，最終都是由一定歷史時期的社會條件、階級關系狀況等決定的[9]。墨子思想產生于春秋戰國時期，但其一度成為絕學，期間經歷盛衰及復興的更迭。從發生學視角來看，墨子思想的三次興盛，伴隨著的是社會生產力的變化和社會主流思想的變遷。社會環境的變化或社會思想領域的變遷成為墨子思想形成的重要條件。

第一，春秋戰國時期墨子思想的產生。春秋戰國時期，中國社會經濟環境發生了巨大變化，主要表現在生產力方面，如牛耕的使用和鐵器的出現。新的生產方式的出現極大促進了生產力的發展，土地所有權的轉移加劇了貧富的對立。生產力的變化導致了社會階層秩序的改變，“貴”的沒落和“賢”的升起成為突出的社會現象[10]。作為社會新階層的代表，尤其是手工業者或商人階層興盛起來，并有了特殊的分量。新的社會實踐和關于社會秩序的新觀念是聯系在一起的。這些新觀念中，這些社會下層群體日益成長的自我意識和他們的社會要求被表現出來[11]。墨子及其弟子都從屬于這些新階層，在此背景下，墨子倡導“兼愛”，崇尚“應用”的思想主張，與當時社會階層變化與生產力發展需求相契合。它作為一種相對對立的思想逐步興起，并成為與儒家并肩的思想流派。《韓非子·顯學》 篇，“世之顯學，儒墨也。”《順說》中言及，“孔墨之弟子徒屬充滿天下。”

第二，魏晉南北朝時期墨子思想的短暫復蘇。魏晉南北朝時期，長期戰亂與割據勢力紛爭，文化交流頻繁，思想界異常活躍，科技成就也比較突出，儒學為正統的傳統文化備受社會質疑。在此歷史環境中，《墨經》因其包含的科學思想與科學精神而受到重視。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，墨子似乎就從思想界消失了，很少被人提起，直到晉朝的魯勝才給墨家作注，并將其定名為《墨辯》。據《晉書·隱逸列傳》的記載，魯勝是一位對科學有研究的學者，他親自進行過天文觀察，并著有《正天論》。遭亂遺失，惟注墨辯，存其敘曰。我國著名哲學史家黃玉順先生在《中國哲學史詩·魯勝》中所寫：西晉名家魯勝稱，辨別形名作準繩。若非此公注墨辯，興微繼絕更誰能？數學的諸多定義最初出現在先秦的《墨經》中，魏晉時期數學家劉徽《九章算術注》中直接征引了《墨子·號令篇》等先秦著作，如“因物成率，審辨名分；析理以辭，解體用圖”等論述中，引注了《墨子》的“以名舉實，以辭抒意，以說出故《墨子·小取》；以故生、以理長，以類行《墨子·大取》”等論述[12]。

第三，清末民初時期墨子思想重新被重視。清朝末期，封建制度開始逐步走向瓦解，西方資本主義思想及其技術不斷傳入。維護封建帝制、救亡圖存亦或構建中國學術發展史的目的，主導了墨子思想的又一次復興。清代，畢沅校注了《墨子》，其后汪中、張惠言繼起，孫詒讓集清代眾家之大成，撰《墨子間詁》。五四以來，梁啟超、胡適、馮友蘭、杜國癢等對墨子思想有較多闡釋[13]。這一時期，墨子思想不僅被進一步校注，而且由于學者對其批判性建構，使其成為影響社會變革的重要理論武器之一。正如俞樾在《墨子間詁》序中所寫：“近世西學中光學、重學、或言皆出于墨子，然則其備梯、備突、備穴諸法，或即泰西機器之權輿乎？今天下一大戰國也，以孟子反本一言為主，而以墨子之書輔之，儻足以安內而攘外乎。”[14]墨子思想重新被重視，從根本上來說是救亡圖存的需要，但從現實來看，墨子思想重視科技、不畏難不畏困的精神追求，為清末民初的思想理論家提供了與封建勢力斗爭，與西方科技對抗的中國式武器。

墨子思想的產生、復興及其重新被重視，都呈現出一定的規律性特征：生產力的新發展、社會動蕩的歷史格局、思想領域的多元化。當前，我國高職院校正在經歷制度變遷、技術進步及文化重構的內外部環境條件的重構。新的制度安排塑造了高職院校發展寬松制度環境，技術創新推進了社會生產力水平的發展，高職院校類型變化（本科層次職業院校出現）、現代學徒制等改革思路反映了高職院校發展選擇的多元化。這些高職院校發展環境的新變化，提供了高職院校新一輪文化變遷啟動的環境條件。總體來看，高職院校的相關變化和墨子思想興盛的社會環境的特征呈現出一定的相似性。這為墨子思想成為高職院校文化選擇對象，提供了良好的社會背景。

（二）科技思想是墨子思想體系的重要內容

科學技術是墨子思想體系的重要內容，也是其內容體系的鮮明特色之一。正如有研究者對墨子科技思想的評價，“墨子的思想體系中，包含著重視理論、崇尚科學的因素，其科技結構認識中，同時具備理論、試驗和技術這三個要素。”[15]墨子關于科學技術的認知并不是獨立存在的，而是由其“應用主義”的知識觀決定的，即“能否應用”是其評判知識善惡的唯一標準。

第一，科學技術的內容體系。墨子曾經當過制造器具的工匠，墨子的弟子多來自社會底層的“賤民”[16]，凡事堅持身體力行，講究通過行為示范來推行自己的政治抱負。《墨子》一書中公輸、備城門、備高臨、備梯、備水、備突、備穴、備蛾傅等篇，即來自于實現其政治抱負的實踐總結。這些篇章包含了力學、光學、聲學、幾何學等科學思想及器物制造。如關于機械運動，提出了“動，域徙也”，關于力學，從人體力學方面提出“力，刑之所以奮也”；關于幾何學，墨子和他的學生們做了世界上最早的針孔成像試驗及鏡子成像原理；關于聲學，提出了“俚兩嬰，深平城，置板亓上，<貝冊>板以井聽，五步一”。數學方面，《墨子》提到了一些幾何學概念，如“平，同高也”，“直，相參也”[17]。

第二，“應用主義”的知識觀。能否應用是墨子辨別知識善惡的標準。《墨子·兼愛下》語云：“用而不可，雖我亦將非之。且焉有善而不可用者？”這就是說，墨子認為能應用的便是善的，善的便是能應用的。胡適將墨子的這種知識觀稱為“應用主義”。胡適認為，“墨子以為無論何種事物、制度、學說、觀念，都有一個‘為什么”。換言之，事事物物都有一個用處。墨子處處要問一個“為什么”，方才可知道“怎么做”。知道房子的用處是“冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別”，方才可以知道怎么布置構造始能分別男女內外。人生的一切行為都是如此。如今講教育，上官下屬都應說該興教育，于是大家都去開學堂，招學生。大家都以為興教育就是辦學堂，辦學堂就是興教育，從不去問為什么該興教育。因為不研究教育是為什么的，所以辦學和視學的人也就無從考究教育的優劣，更無從考究改良教育的方法。”[18]

張岱年也認為，“墨家注重實踐，注重應用；與實踐無關，不能施之于用的知識，便不是知識。”墨子的知識要素包括名、實、合、為，其中對“為”的解釋最為顯著：為，即實踐。有名有對象，又有相符之關系，如無實踐，仍未足以為知，知實以實踐為基礎。實踐含志、行二分。志即目的，行即行動；懸定目的，又依之而行動，是謂為，亦是知之一要素。知識的性質與來源以應用為基礎[19]。

墨子科技思想體系包括了科學思想及技術實踐，以及比較完整的知識認識論內容。它從知識的發生認識論視角，回答了知識存在及知識應用的一般問題。同時，其思想體系中對科技內容的表述也具有比較高的科技示范價值。當前，高職教育“是什么”已經得到了初步的回答，當今高職教育發展正由“為什么要發展高職教育”向“怎么發展高職教育”階段轉型。高職院校受此“應用主義”發展思想主導，亟需回答“怎樣發展”的時代問題。在“技術創新”的環境條件下，高職院校的發展能否及時回應“技術進步”，是“怎樣發展”的約束性條件。基于高職院校“知識機構”的一般認識，墨子思想體系中的知識論及重視科技，對于高職院校“知識認識論”建構，及高職院校發展回歸“技術”，具有重要的啟示價值。

（三）兼愛互利是墨子思想的精神實質

墨子思想之所以能夠與儒家思想并稱，其人生觀也是重要支撐條件。兼愛是墨子思想人生觀的核心內容，也是不同于儒家及其他思想流派人生觀的主要方面。義利觀及尚賢等方面都與“兼愛”的人生觀有關。另外，墨子的自然科學研究從屬于墨子的“為天下興利除害”的最高宗旨。在一定程度上來說，也是其“兼愛”的產物。

第一，“兼愛”主義。梁啟超認為，墨子唯一之主義曰“兼愛”。這也表明兼愛在墨子思想體系中具有重要地位。墨子倡導的兼愛體現為一種無差別主義。“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”以至于，他認為，“凡天下禍篡怨恨可是毋起者，以相愛生也。”《孟子·告子門》中論述墨子說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。”《莊子·天下》論述墨子之學云：“以繩墨自矯，而備世之急。……日夜不休，以自苦為極。”基于此，張岱年認為“墨子學說表現出了人道主義與科學精神的結合”。[20]

第二，義利相和。與儒家倡導的義利對立觀不同，墨子認為義和利是可以共存的，梁啟超將之稱為“義利一致觀念”[21]。《墨子》中提到，“義，利也。”墨子將“義”作為最高的道德標準，“萬事莫貴于義。”墨子所言之“利”是能使人喜愛的事物，“利，所得而喜也”，主要指向“國家之利”“人民之利”。如墨子提出了說話的三個標準：有本之者，有原之者，有用之者。其中，“于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”我們從何辨別行為之義與不義？墨子認為，唯一的標準，即在于此行為之利于不利便不當[22]。墨子重視功利，但又必須以利人愛人等道德原則為前提，因此，還不算是真正的功利主義。

第三，盡職盡責。墨家以為人既非勞作不能生存，則人人皆必須以勞作之義務償其生存之權利，而且勞作要極其量。其獎勵勞作之程度，至于“日夜不休以自苦為極（《公孟》）”[23]。墨子說：“今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。（《墨子·非樂上》）”這就是說，不論是天子還是賤人，不同于禽獸的根本點，就在于必須從事耕織和聽政才能生活和生存，才有社會的穩固和發展。這里十分清楚地表明：全社會的人盡管從事的活動相異，但都必須各從其事，各盡其責[24]。墨子以勞動為榮，以勞動所得之利為合義之利，相反，那些不勞而獲的剝削階級則被斥之為不義之輩。

墨子思想以“兼相愛、交相利”，各司其職、各盡其能的觀點，呈現出其思想的精神實質。在一定程度上來說，這與墨子的“工匠”出身背景有關，階級局限性比較明顯。但是，其重大現實意義在于，這些思想內容，完善并豐富了墨子思想體系的認識論，與當代倡導的“工匠精神”的實質具有內在的一致性。工匠的實質本來就是一種精神，是一種精益求精的精神，表達對自己所從事工作的執著之情。“工匠精神”總括來說是具有良好的品質，對于所從事的行業，具有一種精益求精、堅持不懈的探索精神。這與墨子的人生觀具有內在一致性。因此，高職院校文化建設中，通過引入墨子思想，弘揚“工匠精神”，既是對中國“工匠文化”歷史傳統的繼承，也是對高職院校文化建設思路的創新。

三、高職院校的文化治理：以墨子思想為主旨的文化建設

高職教育發展逐步進入了另一個新的歷史時期，新的發展環境對其文化建設提出了新要求。長期以來，高職教育處于“重學輕術”的傳統高等教育文化氛圍中，受其蔭蔽，其文化實質也以“學”為主，職業教育理應比較關注的“術”，或者更為準確的說“技”，并沒得到合理保障。在此前提下，高職院校當前文化治理的核心之一便是：構建“崇技”的文化結構。根據以上論述，墨子思想提供了高職院校“崇技”文化治理的可能選擇之一。高職院校文化建設選擇了墨子思想，毋寧說是，墨子思想又遇到了一次復興的機遇。時代選擇了墨子思想，同時墨子思想暗合了時代需求。墨家哲學的部分觀念，雖然一千余年中無人注意，在現在看來，卻是可貴的，但整個墨學的復活，卻是不可能的事情[25]。我國高職院校發展已經進入了文化自覺的新階段，這種文化自覺根植于高職院校的實踐，同時，這種文化自覺需要以高職院校發展的“制度自覺”為中心的文化治理。

第一，將墨子思想融入現代大學制度，推進墨子思想相關的制度文化建設。當前，推進高職院校文化建設的目的是“通過調整、創新和整合，塑造正確的學校共同價值觀，以實現對教師與學生的價值引領”[26]，建設有助于推動高職院校階段性發展訴求的文化體系。現代大學制度是高職院校發展與改革的基本依據，也是學校生存與發展的合法性、合理性的來源。當前，高職院校正在進行現代大學制度建設的探索，將墨子思想融入現代大學制度體系，有助于構建與墨子思想相關的制度文化。如辦學理念闡釋中，納入墨子重視應用的思想；將墨子思想寫入高職院校章程，將之作為學校文化的一個組成部分；學校戰略規劃中分布推進墨子思想為主體的校園文化建設，同時專門設計墨子文化建設專項規劃。

第二，課程與教學中融入墨子思想。高職院校文化建設的根本目的在于“文化育人”。課程與教學是育人實現的直接方式，也是高職院校運行的核心要素。課程方面，高職院校可以通過開設與墨子思想相關的通識課程，普及墨子思想；教學方面，墨子思想體系中的科技內容提供了實踐教學的直接素材。實踐教學中，以墨子科學思想內容為參考，建立墨子科技實驗實訓室，指導學生將墨子科技方面的相關描述進行仿制與改造，培養學生的動手能力與創新探索精神；德育方面，結合墨子思想的“兼愛”“義利”及“勞作”等人生觀，創新德育內容。

第三，建立與墨子思想相關的物質文化標志。當前，職業院校普遍開始重視校園文化建設，但存在一個問題，就是職業教育的特色不突出[27]。以墨子為主題的高職院校文化建設既能體現職業教育的特色，也能反映高職院校校園文化特色。如引入墨子塑像，并輔之以科學合理的文字闡釋，以物質文化形式確認墨子思想在高職院校文化建設中的主導地位。當前，青島市職業教育公共實踐基地引入墨子相，作為職業教育文化建設的一個重要組成部分。另外，在教學區建立專門的墨子經典語錄展示窗口，宣傳墨子思想。

第四，構建以墨子思想為主旨的校訓。校訓是校園文化的重要組成部分，是高職院校精神文化建設的重要內容。高職院校校訓建設中，可以引入墨子思想，打造以“墨子思想”為主題的校訓文化，構筑高職院校的文化特質。大學校訓文化特質，籠統地說主要體現在校訓內容上，或說校訓所提倡的思維方向和行為規范等方面，體現了一所大學的辦學理念、辦學特色與辦學傳統。我們強調大學校訓的文化特質，目的是使我國大學校訓建設要有文化特色，通過凸顯文化本質促進校訓文化建設[28]。墨子思想與校訓建設的結合實現了高職院校文化建設與文化特殊性凸顯的統一。

第五，開展墨子文化研究。專門研究是深入推進高職院校文化建設實現創新發展的重要保障條件。高職院校整合學校研究資源，建立研究團隊，在有條件的前提下設立專門的研究機構，開展墨子文化研究，挖掘墨子思想的時代價值。如順德職業技術學院就“墨子思想”融入校園文化的主體，已組建了專門研究團隊，嘗試建構墨子思想進校園的理論可行性框架，嘗試開展高職教育與墨子思想研究。另外，高職院校可以通過引入名人講座、研討會、知識競賽等方式，拓展墨子文化研究的形式。

參 考 文 獻

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Cultural Governance of Higher Vocational Colleges： From Cultural Awakening to Cultural Building

——Disscussion on Introducing Mohism into Cutural Construction of Higher Vocational Colleges

Li Xiaowa

Abstract The subject of cultural governance of higher vocational colleges in modern times is to build a cultural system which has distinct characteristics of the era and vocational education features. The subject is formed by the effect of mechanisms change and mechanism environment change， technology improvement and the spiritual culture by the characters of the spirit of the craftsman. Mohism may fit the need of the cultural change of higher vocational colleges in this period， such as the characters of the Mohisms appearance and renaissances， attaching to the technology in his ideological system and the fraternity and mutual benefit in his morality. Therefore， it is useful to introduce Mohism into cultural governance of higher vocational colleges for building a cultural system showing on characters of higher vocational colleges， which may be useful to reflect the characters of higher vocational colleges and enrich development connotation， by the way of modern university mechanism， curriculums and practice teaching-learning， material culture， university motto， special study and so on.

Key words higher vocational colleges； cultural governance； culture awakening； cultural construction； spirit of the craftsman； Mohism

Author Li Xiaowa， associate professor of Shunde Polytehcnic（Foshan 528333）