市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史基因①

張帥 張世明

摘 要：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與現(xiàn)代化的重要制度，特別是在研究發(fā)達(dá)國(guó)家與相對(duì)落后國(guó)家發(fā)展差距成因中，既是占據(jù)主要的現(xiàn)象，又是核心的制度因素。李約瑟之謎從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度可以翻譯為：為什么中國(guó)與西歐各國(guó)都經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期且大規(guī)模的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)制度不能在中國(guó)而在西歐各國(guó)率先發(fā)生。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行本質(zhì)訴求的視角分析西歐各國(guó)與中國(guó)不同的歷史基因在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度形成中的必然性影響因素可見(jiàn)，西歐的宗教對(duì)整個(gè)社會(huì)生活和人的絕對(duì)控制力和宗教教義對(duì)商業(yè)活動(dòng)的“實(shí)現(xiàn)公平價(jià)格”的要求奠定了滿足市場(chǎng)制度運(yùn)行本質(zhì)訴求的思想基礎(chǔ)；而西歐各國(guó)社會(huì)各群體或階級(jí)的結(jié)構(gòu)、政治統(tǒng)治活動(dòng)的基本架構(gòu)也使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度更容易建立。古代中國(guó)統(tǒng)治性單一宗教的缺失和完美的皇帝—文官統(tǒng)治體系無(wú)法提供市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立的精神動(dòng)力，并強(qiáng)化了皇帝的支配地位，不僅無(wú)法滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立的本質(zhì)訴求，反而阻礙了其產(chǎn)生發(fā)展的基因突變與發(fā)展的可能。但恰恰又是社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)訴求的一致性，將使我國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之路有機(jī)會(huì)爆發(fā)出盎然生機(jī)。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 價(jià)格機(jī)制 宗教教義 政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu) 社會(huì)主義制度

中圖分類號(hào)：F045.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0298（2017）01（b）-137-04

1 引言

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而來(lái)，但與商品經(jīng)濟(jì)有極大的差別。商品經(jīng)濟(jì)是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本樣式之一，核心特征是不同主體間通過(guò)交換實(shí)現(xiàn)物品的互相讓渡，從而完成各自生存與發(fā)展的物質(zhì)或精神追求。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一種制度安排，是一種能自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源按比例在各生產(chǎn)部門（行業(yè)）間配置的方式。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念不是商品經(jīng)濟(jì)的同意語(yǔ)的反復(fù)或遞進(jìn)，而是伴隨商品經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷發(fā)展必然被人們認(rèn)識(shí)到的交換活動(dòng)中人與人之間關(guān)系的活動(dòng)規(guī)律與制度范疇，依靠市場(chǎng)機(jī)制對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行配置。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在全社會(huì)的資源配置中占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，現(xiàn)代化意義上的經(jīng)濟(jì)制度就得以確定。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的進(jìn)步，其在西歐主要資本主義國(guó)家一經(jīng)出現(xiàn)，就與高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)革命一起打破了1800年以前幾千甚至上萬(wàn)年生產(chǎn)力發(fā)展中馬爾薩斯陷阱的瓶頸，成就了馬克思1848年在《共產(chǎn)黨宣言》所言：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”（中共中央馬恩列斯著作編譯局，《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》）因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與現(xiàn)代化最有魅力的制度安排。特別是在研究發(fā)達(dá)國(guó)家與相對(duì)落后國(guó)家發(fā)展差距成因中，既占據(jù)主要的現(xiàn)象，又成為核心的制度因素。李約瑟之謎從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度看，就可以翻譯為：為什么中國(guó)與西歐各國(guó)都經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期且大規(guī)模的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)制度不能在中國(guó)而在西歐各國(guó)率先發(fā)生？這是經(jīng)濟(jì)分析中的千古難題，又在一定程度上是破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展桎梏的秘密法寶。本文擬從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度正確運(yùn)行本質(zhì)訴求的角度，探索性分析西歐各國(guó)與中國(guó)不同的歷史基因在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度形成中的必然性影響因素。引論后，第二部分分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行的本質(zhì)訴求；第三部分分析西歐主要資本主義國(guó)家中世紀(jì)以后宗教和政治環(huán)境對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度形成的促進(jìn)作用；第四部分分析中國(guó)古代宗教和政治環(huán)境對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度形成的阻礙作用；第五部分分析社會(huì)主義制度的基本要求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)訴求之間的一致性，最后作出總結(jié)。

2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)訴求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最早出現(xiàn)是代表資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行制度的概念。隨著意識(shí)形態(tài)沖突程度的降低，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而今更多代表的是一種現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中對(duì)經(jīng)濟(jì)資源配置（包括資源流動(dòng)的量、流動(dòng)的方向、流動(dòng)的歸屬）的制度安排，通過(guò)價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)、供求關(guān)系調(diào)節(jié)資源在不同市場(chǎng)主體間的流動(dòng)與歸屬。在商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)資源流動(dòng)的動(dòng)力來(lái)自于競(jìng)爭(zhēng)與供求關(guān)系，但只有通過(guò)明確的價(jià)格才能確定流動(dòng)的歸屬。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的核心機(jī)制是價(jià)格，價(jià)格理論即成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最古老也是最基礎(chǔ)的理論。

現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)借助數(shù)學(xué)工具，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一套精密的價(jià)格理論體系，用于揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生作用的原理與特征，并論證了其在資源高效配置中的有效性。其從價(jià)格出現(xiàn)的最簡(jiǎn)單現(xiàn)象歸納出貫穿理論體系始終的均衡分析法，認(rèn)為需求量與供給量恰好相等時(shí)，交易活動(dòng)才能完成不同經(jīng)濟(jì)資源在供需雙方之間的流動(dòng)確定（供求雙方認(rèn)為重新調(diào)整其資源配置已不可能獲得更多好處，從而不再改變其經(jīng)濟(jì)行為的狀態(tài)），此時(shí)的交易價(jià)格稱為均衡價(jià)格。價(jià)格的確立，不是需求方的消費(fèi)決策或供給方的生產(chǎn)決策單方面決定，而是雙方在對(duì)同量商品需求與供給的議價(jià)競(jìng)爭(zhēng)中得來(lái)。供求雙方在撮合交易中議價(jià)能力的不同對(duì)比狀態(tài)被稱為市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，可以分為完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、寡頭壟斷市場(chǎng)與壟斷市場(chǎng)；不同的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)代表了不同的資源配置效率。

完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是供求雙方競(jìng)爭(zhēng)充分、不受任何阻礙和干擾，議價(jià)能力完全一致的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。為了規(guī)定出這樣的理想狀態(tài)，現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上給出了諸多假設(shè)條件。第一，市場(chǎng)上有人數(shù)很多卻規(guī)模很小的買者與賣者，因此單個(gè)市場(chǎng)主體無(wú)法影響市場(chǎng)的價(jià)格。這是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的核心特征，即在這樣的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下，供求雙方有著方向相反的對(duì)等力量，消費(fèi)者或生產(chǎn)者無(wú)法對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的形成產(chǎn)生任何額外影響。為了滿足這個(gè)條件，除了規(guī)模小而數(shù)量眾多的市場(chǎng)主體以外，還要對(duì)幾種可能觸發(fā)單邊影響價(jià)格的行為作出限制規(guī)定。第二，市場(chǎng)的信息完全，意味著人們不能通過(guò)對(duì)市場(chǎng)信息掌握的不對(duì)稱而獲得不對(duì)等的議價(jià)權(quán)。第三，同種商品是同質(zhì)的，意味著產(chǎn)品之間的替代性完全，則消費(fèi)者沒(méi)有因產(chǎn)品差異產(chǎn)生的偏好差異失去或獲得更多議價(jià)權(quán)，生產(chǎn)者也不能因產(chǎn)品的差異失去或獲得更多的議價(jià)權(quán)。第四，行業(yè)的進(jìn)出是自由無(wú)限制的，意味著全社會(huì)的供給方與需求方的市場(chǎng)價(jià)格影響力都是對(duì)等反向的。在這樣的條件規(guī)定下，同種商品的市場(chǎng)均衡價(jià)格由該行業(yè)供給曲線（生產(chǎn)商品的所有廠商的供給意愿）與行業(yè)需求曲線（所有對(duì)商品有需求的消費(fèi)者需求意愿）相互作用（相交）得到。這樣的均衡價(jià)格，誰(shuí)也沒(méi)有更多的力量朝自己有利的方向再影響更多。因此，對(duì)于單個(gè)供給方來(lái)說(shuō)，其產(chǎn)品的需求曲線表現(xiàn)為一條直線，單個(gè)供給方按照市場(chǎng)決定的價(jià)格能賣出任何愿意賣出的數(shù)量，整個(gè)市場(chǎng)中資源配置的效率表現(xiàn)為供給方選擇合適的生產(chǎn)規(guī)模以達(dá)到收益的最大，即生產(chǎn)者的均衡。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)證明，生產(chǎn)者的長(zhǎng)期均衡選擇不僅僅是邊際收益等于邊際成本，并且等于長(zhǎng)期平均成本的最低點(diǎn)。完全競(jìng)爭(zhēng)的長(zhǎng)期均衡意味著，這樣的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中，供求雙方?jīng)]有比對(duì)方更大的力量來(lái)影響價(jià)格，市場(chǎng)機(jī)制的發(fā)揮能夠充分行使，從而達(dá)到市場(chǎng)配置資源的最高效率。由此可知，不同市場(chǎng)主體在商品交易中的平等議價(jià)能力（即對(duì)資源配置的平等影響力）是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮最大效能的本質(zhì)訴求。而認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是競(jìng)爭(zhēng)獲利與優(yōu)勝劣汰，通過(guò)獨(dú)占價(jià)格影響力來(lái)獲取利益的辦法，形成市場(chǎng)限制或壟斷來(lái)固化經(jīng)濟(jì)利益，是扭曲市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的本質(zhì)要求。

3 西歐歷史上的宗教和政治因素對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度形成的作用

西歐作為一個(gè)政治概念，指歐洲西部的發(fā)達(dá)國(guó)家，是現(xiàn)代資本主義工商業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)源地。其歷史可以大致分為古希臘、古羅馬時(shí)期，中世紀(jì)，逐步進(jìn)入資本主義的近代歐洲和1800年以后日益完善的資本主義歐洲等階段。從中世紀(jì)的黑暗階段破繭而生的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度不是偶發(fā)的，其歷史上宗教和政治活動(dòng)的諸多特征均有暗合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行本質(zhì)訴求的條件，為歷史發(fā)展的必然。

公元5世紀(jì)，西羅馬帝國(guó)滅亡，西歐政治體制崩潰，但形成了一個(gè)統(tǒng)一的基督教統(tǒng)治結(jié)構(gòu)（單一宗教體系），基督教神權(quán)超越世俗政治權(quán)力，影響（束縛）著人們一切的言行與活動(dòng)，這是非常重要的歷史特征。按照基督教的教義，人生來(lái)有原罪，這是人類苦難與死亡的根源，且無(wú)論行善多少都不能洗脫原罪、無(wú)法自救，只有耶穌基督才能救贖。于是，信奉耶穌基督，因信稱義，獲得救贖，靈魂才能得到上帝恩賜的永恒。這就規(guī)定了每個(gè)人生來(lái)的活動(dòng)只能是信仰救贖所要求的內(nèi)容，任何踐行它物都是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，商業(yè)行為自然不受鼓勵(lì)并被壓制。但11世紀(jì)末期，基督教西歐經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)之久的十字軍東征以失敗告終，天主教的神性受到質(zhì)疑，當(dāng)城市興起，商業(yè)交換活動(dòng)的規(guī)模日漸擴(kuò)大并與基本教義沖突時(shí)，以托馬斯·阿奎那為代表的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，對(duì)教義有了新的詮釋，即無(wú)法改變并停止商品交換活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)下，在基督神學(xué)的理論上對(duì)交換行為作出規(guī)范的解釋，認(rèn)為商業(yè)交易活動(dòng)也是信仰耶穌基督的一種正常行為；但在商業(yè)交易活動(dòng)中，人們的責(zé)任是追求實(shí)現(xiàn)交易的“公平價(jià)格”；任何破壞“公平價(jià)格”、不擇手段貪圖利潤(rùn)的行為都是非正義的，不符合基督教教義的。托馬斯所言的“公平價(jià)格”是一種在商業(yè)交易活動(dòng)中，除必須彌補(bǔ)的損耗與成本外不能隨意增加的交易價(jià)格。這等同于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論中完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下的均衡價(jià)格，或馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中規(guī)定的商品價(jià)值量。在中世紀(jì)這樣的宗教統(tǒng)治環(huán)境下，用基督教神學(xué)理論對(duì)交易行為及交易價(jià)格作出嚴(yán)苛的規(guī)定，是可以保證人們遵守效果的。一個(gè)流行的圣杯的故事：一個(gè)商人在A地賣了一個(gè)圣杯，返回B地時(shí)后，人們紛紛羨慕他在A地的交易價(jià)格實(shí)在是大大賺了一筆；該人聽(tīng)聞立刻返回A地將多余所得返還購(gòu)買人，以達(dá)到“公平價(jià)格”的規(guī)定，可見(jiàn)宗教教義對(duì)人們行為的統(tǒng)治性。實(shí)現(xiàn)這樣的“公平價(jià)格”在今天看來(lái)，與市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮最大作用的要求是一致的，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)訴求是一致的。這樣高統(tǒng)治性的宗教倫理為日后商業(yè)交易規(guī)模擴(kuò)大后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的逐步建立奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和行動(dòng)自覺(jué)的基礎(chǔ)。

同時(shí)，中世紀(jì)后期的西歐各國(guó)還處于封建統(tǒng)治階段，有上至君主、中至貴族領(lǐng)主的封建統(tǒng)治集團(tuán)和下至農(nóng)民、市民、商人的被統(tǒng)治群體。但彼時(shí)西歐各國(guó)的生產(chǎn)資料所有制還有其自身特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)社會(huì)中最主要的生產(chǎn)資料是土地，當(dāng)時(shí)主要為各地的封建貴族領(lǐng)主占據(jù)，在土地上耕作的農(nóng)民或農(nóng)奴完全依附于封建貴族領(lǐng)主及其所轄土地，其大部分勞動(dòng)產(chǎn)品也自然歸封建貴族領(lǐng)主支配；不僅如此，封建貴族領(lǐng)主還在其管轄領(lǐng)域設(shè)置了運(yùn)行管理機(jī)構(gòu)，建立了武裝力量，成為了其統(tǒng)治地域中事實(shí)上的統(tǒng)治者。君主是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，但受制于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)資料所有制，君主對(duì)貴族領(lǐng)主的控制力度受到非常大的局限，更多的是貴族領(lǐng)主對(duì)君主只是名義上的服從，這從其對(duì)國(guó)王進(jìn)貢物品的選擇是其挑選所剩之物可以明見(jiàn)。在被統(tǒng)治群體中，農(nóng)民和農(nóng)奴包括小地主群體，是依附土地的生產(chǎn)者。城市的興起和商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展，日益成就了商人這個(gè)社會(huì)群體，其商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)追求是交易的規(guī)模和收益。由于交易活動(dòng)的擴(kuò)大要求交易場(chǎng)所和地域必須相應(yīng)擴(kuò)大，商人群體力爭(zhēng)商品的成本盡可能小，交易行為本身的便利性盡可能高；但封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)的交易環(huán)境達(dá)不到上述理想的狀態(tài)，封建貴族領(lǐng)主對(duì)進(jìn)出其領(lǐng)地的交易商與交易貨品課以隨心所欲的稅費(fèi)和沒(méi)收充公，使交易的風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越大、收益空間被壓縮得越來(lái)越小，造成了商人群體與封建貴族領(lǐng)主不可調(diào)和的矛盾。因此，中世紀(jì)后期，西歐國(guó)家的政治生活格局呈現(xiàn)出三大矛盾：國(guó)王與封建貴族領(lǐng)主的矛盾，農(nóng)民、農(nóng)奴和小地主階級(jí)與封建貴族領(lǐng)主的矛盾，新興商人群體與封建貴族領(lǐng)主的矛盾。

而與封建貴族領(lǐng)主有矛盾的三個(gè)政治群體都不能獨(dú)立反抗其統(tǒng)治地位。西歐的君主及其統(tǒng)治集團(tuán)僅有統(tǒng)治和管理國(guó)家全部資源的名義權(quán)力，受制于其掌握生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富的規(guī)模，無(wú)法組織強(qiáng)有力的軍隊(duì)等打擊封建貴族領(lǐng)主的現(xiàn)實(shí)條件。農(nóng)民、農(nóng)奴和小地主階級(jí)，其絕對(duì)人數(shù)多、規(guī)模大，與封建統(tǒng)治集團(tuán)有占據(jù)社會(huì)主流的階級(jí)矛盾，在缺乏強(qiáng)有力的組織下，無(wú)法輕易形成反抗封建統(tǒng)治的強(qiáng)大力量。新興商人群體手中握有貨幣財(cái)富，但沒(méi)有建立武裝力量和組織人力資源反抗封建貴族領(lǐng)主的合法性。于是，這三股與封建貴族領(lǐng)主統(tǒng)治充滿矛盾的群體以特有的方式結(jié)合在一起：君主提出合法正義的討伐名義，使用新興商人群體提供的貨幣財(cái)富，組織廣大人力建立武裝力量，共同反對(duì)貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治，客觀上推動(dòng)歷史從封建制向資本主義制度前進(jìn)。在反抗的過(guò)程中，三個(gè)群體各有其自身利益，但其相互間的力量對(duì)比又是趨于均衡的，沒(méi)有誰(shuí)是占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位的，也就更容易形成彼此對(duì)等談判和影響的格局，這恰恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立最為需要的各交易主體的狀態(tài)。

因此，從西歐各國(guó)中世紀(jì)以來(lái)經(jīng)歷的宗教和政治活動(dòng)的歷史片段中可以看到，宗教對(duì)整個(gè)社會(huì)生活和人的絕對(duì)控制力和宗教教義對(duì)商業(yè)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)“公平價(jià)格”的要求奠定了滿足市場(chǎng)制度運(yùn)行本質(zhì)訴求的思想基礎(chǔ)。而西歐各國(guó)社會(huì)各群體或階級(jí)的結(jié)構(gòu)、政治統(tǒng)治活動(dòng)的基本架構(gòu)也使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度（發(fā)揮作用的根本訴求）——市場(chǎng)主體間平等的議價(jià)能力——更容易建立。

4 古代中國(guó)宗教和政治因素對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度形成的影響

古代中國(guó)一直不缺少大規(guī)模的商業(yè)活動(dòng)、城市，甚至不斷涌現(xiàn)群體性的商族，晉商、徽商、行商，不勝枚舉。但古代中國(guó)商人群體的社會(huì)政治地位從未有任何改善的機(jī)會(huì)，同時(shí)古代中國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)始終不能發(fā)展出自發(fā)合理配置經(jīng)濟(jì)資源的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生的基因（即使在近代前完全占據(jù)貿(mào)易壟斷地位的廣州十三行行商的財(cái)富達(dá)到了世界首富的程度，依然在現(xiàn)實(shí)的政治生態(tài)中扮演皇上和內(nèi)務(wù)府的賺錢工具，花錢嘍啰的卑微角色；空有二品頂戴，也還要受制于正規(guī)的朝廷官員，并在內(nèi)外矛盾中成為里外不是人的犧牲品）。

從宗教影響的角度看，自孔子“不語(yǔ)怪力亂神”和“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的倡導(dǎo)之后，古代中國(guó)是一個(gè)受宗教影響相對(duì)較弱的國(guó)家。即使個(gè)別皇帝著迷一樣信仰佛教，多次舍身出家，都很快被其官僚系統(tǒng)干預(yù)而贖身迎出；就算是鐵了心不回頭的清朝世祖章皇帝，也很快被太后指定新的圣祖仁皇帝，改了年號(hào)，繼續(xù)其清朝的政治統(tǒng)治，而不使其受制于宗教教義和宗教活動(dòng)的影響。因此，古代中國(guó)政治生活和民眾生活完全受單一宗教教義或倫理統(tǒng)治性影響的時(shí)間點(diǎn)幾乎不存在。古代中國(guó)普通民眾大都以親戚組成龐大家族或氏族聚集生活在賴以生存的土地周邊，主要的生活規(guī)則以本族內(nèi)約定俗成的規(guī)矩為根本，對(duì)神的信仰以實(shí)際勞動(dòng)生產(chǎn)的需求而定——種地拜土地爺、求雨找天神、出海求龍王——現(xiàn)實(shí)神占據(jù)統(tǒng)治地位，不同的家族、不同的地域個(gè)性明顯，即唐德剛所言低級(jí)的“泛神論”。孔子在解釋很多理念時(shí)，無(wú)法使用統(tǒng)一抽象的概括，而只能采取在不同地點(diǎn)舉不同例子；天地會(huì)、白蓮教甚至太平天國(guó)等帶有宗教統(tǒng)治性質(zhì)的政治組織在不同地域的活動(dòng)特征依舊差距極大都是明證。事實(shí)上，與其說(shuō)是宗教在中國(guó)，不如說(shuō)是宗教的某些（任何宗教的原教義都無(wú)法完整、獨(dú)立地在中國(guó)的政治和社會(huì)生活中占據(jù)統(tǒng)治性或根本性的影響）思想在古代中國(guó)有形成一定思潮的可能，例如：佛教已經(jīng)是傳入歷史足夠悠久、影響足夠深刻的宗教，其在古代中國(guó)依然不可避免的與儒學(xué)、道學(xué)等反復(fù)雜糅，形成具有古代中國(guó)自己獨(dú)有特點(diǎn)的政治思潮。古代中國(guó)政治思潮中，儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、法學(xué)、理學(xué)、心學(xué)等只能服務(wù)于統(tǒng)治者的思想而交替出現(xiàn)或雜交出現(xiàn)的狀態(tài)，也是此意。這說(shuō)明，在古代中國(guó)，不是宗教影響生活，反而是現(xiàn)實(shí)的生活與政治追求影響著宗教。沒(méi)有單一的能完全控制人的一切活動(dòng)規(guī)則的宗教，就不能從思想上給予人一種莫名相信某個(gè)共性事物的絕對(duì)力量，則新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建構(gòu)的本質(zhì)特征等思想在缺乏現(xiàn)實(shí)利益需要的情況下，即使傳入也不能深入人心，必然影響其穩(wěn)固、扎實(shí)的建立。

從政治統(tǒng)治特征上看，古代中國(guó)的政治統(tǒng)治制度達(dá)到了一種不斷自我進(jìn)化至完美的程度。第一，皇帝獨(dú)占資源。從秦朝建立全國(guó)統(tǒng)一的政權(quán)開(kāi)始，其將延續(xù)已久的分封制改為朝廷集中管理的郡縣制。這一制度得到持久的延續(xù)，極大控制了封建貴族領(lǐng)主的產(chǎn)生與發(fā)展的機(jī)會(huì)，也極大削弱了少數(shù)封建貴族領(lǐng)主的政治和經(jīng)濟(jì)控制勢(shì)力，使全國(guó)的生產(chǎn)資料——土地——從法理上歸于皇上一人。第二，建立了依附于、服務(wù)于皇帝的文官體系。在古代中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，武將閃耀史書只能在改朝換代的歷史瞬間，因?yàn)槲覈?guó)很早就建立了以文官統(tǒng)帥武官來(lái)輔佐皇帝的官僚體系。文官體系較武官體系的最大好處是文官?zèng)]有改朝換代的資源，從而最大限度保護(hù)了皇帝的統(tǒng)治地位不受武裝力量的威脅，并使統(tǒng)治機(jī)構(gòu)在規(guī)則而不是軍功和軍事實(shí)力的影響下進(jìn)行政治統(tǒng)治活動(dòng)，更好發(fā)揮其服務(wù)皇帝進(jìn)行全國(guó)統(tǒng)治的作用。第三，建立了完善的官僚選拔任用與考核管理制度。古代中國(guó)各朝代都采用多種選拔制度相結(jié)合的方式，保證文官體系中各級(jí)管理人員不同優(yōu)勢(shì)的相互組合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一、各有重點(diǎn)地完成輔佐皇帝的工作。特別是自隋朝建立的完善的科舉制度，不僅將全國(guó)優(yōu)秀的新鮮血液源源不斷補(bǔ)充或調(diào)整到文官體系中以保證文官官僚體系中人才的積聚、隊(duì)伍的不僵化。更重要的是，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)還未大規(guī)模出現(xiàn)、社會(huì)分工程度還不高的環(huán)境中，科舉制度已經(jīng)不是單純的考試選拔制度，更成為社會(huì)中所有人獲得更高地位的不二選擇，在全社會(huì)形成惟有讀書取仕高的深入骨髓的氛圍，使古代中國(guó)在任何階段都有規(guī)模巨大的潛在文官隊(duì)伍后備軍。這就是古代中國(guó)無(wú)論哪個(gè)朝代到發(fā)展末期全是昏庸無(wú)能的皇帝和腐敗到底的官員是，仍能找到規(guī)模不小的精英人士，試圖救朝廷和民眾于“水火”，雖然往往令人唏噓，卻改變不了其層出不窮的態(tài)勢(shì)，并在新朝成立伊始就能補(bǔ)充充足的能力與水平一流的新官員。整個(gè)官僚體系的運(yùn)行成為自動(dòng)克服缺陷的完美機(jī)制。

正是實(shí)施了文官體系在皇帝指令下執(zhí)行占有和管理全國(guó)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的政治制度，最大限度地使資源集中在皇帝一身，并克服了“富不過(guò)三代”的威脅，使皇帝的地位和實(shí)際控制能力無(wú)可比擬，完美延續(xù)，也使整個(gè)社會(huì)的人群在等級(jí)中活動(dòng)。如果不依靠革命手段改朝換代，根本無(wú)法在社會(huì)中形成力量相互抗衡的群體，則也不可能在社會(huì)中形成擁有相對(duì)平等競(jìng)爭(zhēng)能力的不同群體。并且，因?yàn)檎谓y(tǒng)治的式樣固化，農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展模式也逐步固化，商業(yè)活動(dòng)與商人群體沒(méi)有增強(qiáng)的力量與之抗衡，并在生產(chǎn)資料與產(chǎn)品都不能穩(wěn)定占有的情況下，其人身也必然依附于整個(gè)政治統(tǒng)治集團(tuán)，無(wú)法發(fā)展為一股社會(huì)力量去建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。

由此可見(jiàn)，古代中國(guó)統(tǒng)治性宗教的缺失和完美的皇帝—文官統(tǒng)治體系無(wú)法提供市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立的精神動(dòng)力并強(qiáng)化了皇帝的支配地位，不僅無(wú)法滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立的本質(zhì)訴求，反而堵絕了其產(chǎn)生發(fā)展的基因突變與發(fā)展的可能。

5 社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)訴求的一致性及總結(jié)

列寧在1906年所寫《土地問(wèn)題和爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)》最早提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)兩個(gè)概念，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對(duì)比，認(rèn)為它是資本主義剝削制度而同社會(huì)主義制度“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”相對(duì)立。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為一種資源配置制度時(shí)，其運(yùn)行的本質(zhì)訴求——市場(chǎng)主體間平等的議價(jià)能力——與社會(huì)主義制度有了高度的一致性。社會(huì)主義的追求是人的徹底自由與解放，也就是每一個(gè)人不會(huì)對(duì)社會(huì)中的其他任何人有依附關(guān)系。這要求沒(méi)有人占有足以影響他人生存與發(fā)展的生產(chǎn)資料，于是施行生產(chǎn)資料公有制就成為社會(huì)主義制度建立的必然選擇和根本特征。馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們憑勞動(dòng)券換取產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，就是要避免商品交換活動(dòng)中價(jià)格變化引起的產(chǎn)品占有差別，因?yàn)閮r(jià)格變化的實(shí)質(zhì)是參與交易活動(dòng)的不同主體間議價(jià)能力的差異，這種議價(jià)能力反映的是人與人之間生產(chǎn)資料占有的差別，則只有社會(huì)主義制度才能從根本上消除上述差別，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度作用的發(fā)揮。

全文從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)訴求分析可以看到，商品經(jīng)濟(jì)為什么不能自動(dòng)產(chǎn)生市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度，原因在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度形成的要求是不同市場(chǎng)主體間能否形成交易中的平等議價(jià)能力。西歐各國(guó)和古代中國(guó)的的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同的宗教和政治活動(dòng)特征為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的形成注入了或促進(jìn)或阻礙的基因，導(dǎo)致中國(guó)與西歐各國(guó)都經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期且大規(guī)模的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)制度不能在中國(guó)而在西歐各國(guó)率先發(fā)生。但恰恰又是社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)訴求的一致性，將使我國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之路越發(fā)有機(jī)會(huì)煥發(fā)出盎然生機(jī)。

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①基金項(xiàng)目：本文系江蘇省2014年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃省助項(xiàng)目《馬克思公平觀視閾下的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展研究》（KYZZ_0084）；2014年南京郵電大學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（NYS214024）；江蘇省教育廳2016年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《創(chuàng)新對(duì)非勞動(dòng)價(jià)值論理論缺陷的批判研究》（2016SJB710002）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張帥（1984-），男，漢族，北京人，南京郵電大學(xué)發(fā)展規(guī)劃處科長(zhǎng)、講師，南京航空航天大學(xué)博士研究生，主要從事社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐方面的研究；張世明（1983-），男，漢族，哈爾濱人，哈爾濱商業(yè)大學(xué)管理學(xué)院教師，管理學(xué)博士，主要從事管理思維與實(shí)踐方面的研究。