高校實踐教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生閱讀新詩經(jīng)典的能力

邵波

摘要：近些年，高校文科實踐教學(xué)上升為一門顯學(xué)，其中，文學(xué)經(jīng)典的閱讀，特別是對中國新詩的品讀，更因其教學(xué)中操作性強、學(xué)生興趣濃厚、實踐方式多元，備受青睞。但是，隨著大學(xué)生詩歌社團的復(fù)蘇繁榮，高校相對缺少新詩“引路人”的窘境也愈發(fā)突顯，其實，要想破譯新詩這只“黑匣子”，必須回歸新詩寫作的歷史語境，以歷史主義的態(tài)度把握新詩的發(fā)展脈絡(luò)；對于新詩藝術(shù)的解讀要充滿詩情、詩義，從藝術(shù)思想和內(nèi)部肌理品味詩意人生。

關(guān)鍵詞：實踐教學(xué)；詩歌；閱讀

中國作為一個公認的詩歌國度，自古以來詩在文學(xué)中就占據(jù)著重要的地位，隨著文學(xué)史的大浪淘沙，許多詩人湮沒在歷史的黃沙當中，留下痕跡的大都是經(jīng)典詩人的經(jīng)典之作。中國百年新詩的發(fā)展歷程則較為特殊，經(jīng)過與中華民族歷史的共振以及自身復(fù)雜、艱難的演化，新詩漸漸被讀者接受認可，但是，大多高校或者中學(xué)教師新詩理論、新詩閱讀方面知識儲備不足，加之由于并未拉開足夠長的時間距離，詩人、詩作浩如煙海、良莠不齊，教師面對新詩解讀一片迷茫，自然成為“門外漢”。因此，高校實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生閱讀新詩經(jīng)典，使閱讀詩歌上升到審美鑒賞的層次，學(xué)會讀詩、解詩就變得越來越重要了。

一、確立閱讀對象，沉入歷史打撈經(jīng)典

百年新詩的演變經(jīng)歷了多次復(fù)雜的歷史轉(zhuǎn)折，或是開創(chuàng)白話文寫作引領(lǐng)風氣之先，或是沉溺于詩歌藝術(shù)的殿堂，生發(fā)知識分子的詩性之思，或是緊跟時代的腳步發(fā)出撼天動地之音，生動地營造出了新詩發(fā)生、發(fā)展、成熟的歷史語境，遺留下了大量的詩歌流派、詩歌思潮。因此，面對新詩的寫作、命名、審美、派別要深入當時的時代語境去觸摸、把握，不能用今天的眼光衡量、判斷作品的優(yōu)劣，避免偏見，力求公允、客觀、實事求是地展現(xiàn)新詩的真實。

比如胡適的新詩集《嘗試集》，作為新詩集的開山之作，由于歷史的局限，如今閱讀者能夠切實地感受到詩集藝術(shù)上的淺顯和粗糙，其中，大多是胡適自己創(chuàng)作的舊體詩或者半文半白的詩歌，新體白話詩只占其中較少的篇幅，甚至一部分被譏笑為“打油詩”，但是在新文學(xué)草創(chuàng)期“《嘗試集》出版3年已出4版，印數(shù)15 000冊”。鑒于當時的歷史條件和讀者數(shù)量，這一銷量成績還是很驚人的，從客觀上也能反映出讀者對中國第一部白話詩集的推崇與追捧。所以，應(yīng)當構(gòu)架起當時歷史的整體氛圍，使學(xué)生回到“五四”時期那種破舊立新的毀滅與更生之中，去理解《嘗試集》對于新詩的“嘗試”意義，以及“五四”闖將們打破幾千年來舊文學(xué)枷鎖的努力實踐。可以說，胡適的《嘗試集》破壞有功，具有中國新詩的開創(chuàng)意義。

誕生于20世紀初的中國新詩，從開始就充滿了時代元素和家國情懷，肩負起了啟蒙、救亡、愛國等歷史使命，在恢復(fù)真實的歷史場景的時候，應(yīng)當把握其獨特的發(fā)展脈絡(luò)和主題形態(tài)。像“雨巷詩人”戴望舒的《我用殘損的手掌》、聞一多的《死水》、40年代“九葉詩人”穆旦的《贊美》、艾青深沉的《我愛這土地》、賀敬之的《放聲歌唱》、郭小川的《林區(qū)三唱》、舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》、北島的《回答》等經(jīng)典詩作，均有其特定年代的特殊印記，詩人們扎根現(xiàn)實的土壤，孕育出了滿含深層文化意蘊的詩篇，其中有為民族解放執(zhí)著堅韌的探索，有憂國憂民的博大胸懷，有激情嘹亮的政治抒情，有反思者的空谷足音……這些詩人的憂患之思都凝縮了一個時代的民族記憶。2008年汶川地震，詩人朵漁寫下了《今夜，寫詩是輕浮的……》這首描寫國殤的詩，面對鋪天蓋地的地震詩歌，詩人并未抒寫廉價的濫情之作，而是在悲痛過后，客觀呈現(xiàn)出了幾日來伴隨汶川地震而發(fā)生的林林總總，筆鋒直指大災(zāi)難過后現(xiàn)實的苦痛與不幸，以知識分子的良知記載下了一個民族的傷悲和苦難的癥候，為歷史作證。

二、把握詩藝的肌理，復(fù)活詩性的閱讀

針對詩歌多元的闡釋空間和多樣的藝術(shù)創(chuàng)新，要綜合運用多種解讀方法，破解中國新詩繁復(fù)內(nèi)斂的詩意空間。

首先，通過意象體系入手，厘清詩人的情思結(jié)構(gòu)。由現(xiàn)代生活引起的現(xiàn)代人復(fù)雜的心理構(gòu)成，賦予了詩人感悟世界的不同視角，古典詩歌那種重視整體意境渲染的寫作模式，嬗變?yōu)閭€性突出的意象系統(tǒng)和象征體系，出現(xiàn)了非常規(guī)的意象組合和表意物象，并通過跳躍的詩思、奇譎的聯(lián)想、陌生化的嘗試等手段，鑄造了不同于傳統(tǒng)詩歌傳情達意的審美方式。這需要讀者通過對某位詩人主題意象的揣摩、探查，辨析詩人內(nèi)心的隱秘。例如海子詩歌中頻繁出現(xiàn)的麥子、麥地、土地、糧食、饑餓、河流等土地意象，少女、姐姐、女孩、女兒等女性意象，太陽、遠方、天梯等探尋理想的意象，都構(gòu)成了破譯海子詩歌的交叉意象群，它們是把握海子詩歌主題變遷、心理裂變、詩性張力的鑰匙和命門，無不凝結(jié)著詩人的主觀感受和對人生的深度體悟。就像海子的經(jīng)典詩作《面朝大海，春暖花開》一樣，代表性意象“明天”反復(fù)出現(xiàn)，初讀會使人產(chǎn)生某種錯覺，似乎這是一首自然純粹的唯美性詩歌，人世間的美好散落在字里行間，但是，當你聯(lián)系到海子充滿心酸和痛苦的經(jīng)歷，以及那代表貧窮、饑餓、感傷、徘徊的意象之后，你會發(fā)現(xiàn)，《面朝大海，春暖花開》中描摹的“明天”對于海子來說，是空中樓閣，那只是塵世里蕓蕓眾生的生存方式，而海子希望獲得的是一種烏托邦式的純凈生活，這種生活理想摒除了世俗間的一切凡人凡物，獨自享受“面朝大海，春暖花開”般的唯美圖畫。

其次，現(xiàn)代詩歌的核心命題：詩歌敘事性的彰顯。詩歌本是一門以抒情見長的“手藝”，在傳統(tǒng)閱讀習慣中，理解詩人的情感和抒情節(jié)奏，已然根深蒂固，但是隨著詩歌表現(xiàn)空間的不斷延展，為了更好地再現(xiàn)現(xiàn)實生活，貼近現(xiàn)代人的現(xiàn)代詩思，更具包容性的詩歌敘事技藝應(yīng)運而生。像現(xiàn)代詩歌中卞之琳的《古鎮(zhèn)的夢》、戴望舒的《我的記憶》、穆旦的《森林之魅——祭胡康河上的白骨》等經(jīng)典詩歌都融合了敘事性的因子。到了20世紀80年代末期，詩歌敘事性更是得到了長足發(fā)展，如何打破常規(guī)理解這種經(jīng)典化的藝術(shù)實驗，成為閱讀新詩的入門技能。如“中間代”詩人安琪的敘事經(jīng)典《菜戶營橋西》便以費解的字句組合成了一首歧義叢生、晦澀難懂的詩篇，記錄了在北京生存的思想狀態(tài)：焦慮、躁動、不安和緊張感。極限式的敘事，使詩歌語言、句式不再專門地為詩歌服務(wù)，“詞”隨意的排列組合便成了家常便飯，敘事式的“長難句”成為整首詩的主角和主體，詩歌敘事的碎片化程度足以讓人望而卻步，“他（馬拉美——筆者注）只有一個選擇：消失，蒸發(fā)，把自己變成純粹的無名聲音，不斷吐出話語，因為，話語才是詩歌創(chuàng)作的真正主角。這個純粹的無名聲音，這個詩句得以發(fā)聲的根源，就是懂得剝?nèi)プ约悍踩送鈿さ脑娙说穆曇簟薄５牵攲W(xué)生了解了此詩敘事的運行邏輯后，一切豁然開朗。安琪這種高難度的寫作，給閱讀造成直觀沖擊的是急速、超常、混雜和破碎的敘事，而晦澀的背后，詩人旨在通過混雜的語詞連綴表達一種現(xiàn)代人碎片化的生存困境和精神向度，探討都市生活中那種絕望和無助的狀態(tài)。

最后，探索哲思與詩藝并存的新詩發(fā)展趨向。詩歌原本是主情的抒情藝術(shù)，它與理性色彩濃郁的哲學(xué)常常被認為是水火不融的兩極，而現(xiàn)代詩人則把情與理巧妙化合，調(diào)試得相得益彰，如廢名滲透著禪宗色彩的作品，穆旦深具基督教背景的詩歌，馮至的詩則受到存在主義哲學(xué)的影響，其中不乏對人類精神的深層洞見。像卞之琳那首歷來被人們所稱道的《斷章》，簡單的短短四行小詩，解讀它的文字卻是其百倍千倍，那蘊藏在詩中的暗語、玄機和辯證性意象，無形中增添了解讀的難度，令人難以把捉。可也恰恰是《斷章》里哲性十足的“斷章”和詩與哲學(xué)跨界的意境美，引起了無數(shù)讀者在智性的詩路上探險。卞之琳的詩句大多以相對論作為詩節(jié)情感的平衡器，并層層遞進加重情感的力量和理性思考的深度，《斷章》一詩，便借助這種相對觀念的對比和對照，提示時空之間、人與自然之間、人與人之間、現(xiàn)實與夢境之間的辯證關(guān)系，寥寥數(shù)句折射出人生在世的偶然性、無常性、戲謔和無奈，感慨命運和人生。這種相對論、辯證法的和諧之美，強化了新詩的審美意蘊和展現(xiàn)空間，一定程度上讓詩歌擁有了智性攀爬的快感，增加了讀者閱讀的興趣。

培養(yǎng)大學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典、詩歌經(jīng)典的閱讀習慣，這是高校文科教學(xué)和高校校園文化繁榮的必要途徑，但是不能畢其功于一役，應(yīng)當在如何讀、讀什么等方面增加學(xué)生的理性認識，讀詩、賞詩原本就是一項高難度、專業(yè)性的教學(xué)實踐任務(wù)，百年中國新詩由于復(fù)雜的歷史情景，中外詩歌藝術(shù)的借鑒和當代詩歌語境的變遷等因素的疊加影響，許多詩歌的言外之意、弦外之音頗為難解，需要教師有專門的背景知識進行講授。同時，詩歌作為年輕大學(xué)生較為喜愛的文體形式，在課堂內(nèi)外設(shè)置讀詩實踐的環(huán)節(jié)便顯得十分關(guān)鍵，使學(xué)生將課堂學(xué)到的知識與自己的寫作活動有機連接，并借助社團或者實踐教學(xué)中心推廣，讓詩歌作品、詩歌朗誦、詩歌批評流通傳播起來，這些無疑是對學(xué)生最好的鼓勵和鍛煉，既有利于塑造高校人文精神，又有利于培養(yǎng)創(chuàng)新實踐人才。

參考文獻：

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[2][西班牙]奧爾特加·伊·加塞特. 莫婭妮譯.藝術(shù)的去人性化[M].南京：譯林出版社，2010.

編輯/岳 鳳