堅持以馬克思主義哲學引導中外合作大學德育工作

周琦

摘 要：中外合作大學特殊的學校性質使得其德育工作在價值觀教育、自我認知教育以及德育的方式方法等方面面臨諸多挑戰。因此馬克思主義哲學作為科學的世界觀和方法論，在中外合作大學的德育工作中應該發揮引導作用，以辯證的、批判的、實踐的思維方式貫穿德育工作全過程，幫助學生樹立正確的價值觀念、構建合理的自我認知，從而促進中外合作大學德育工作的發展。

關鍵詞：中外合作大學；德育；馬克思主義哲學；引導

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2017）17-0171-03

Abstract： The special nature of Sino-foreign Universities makes their moral education face many challenges in values education， self cognition education and the ways and methods of moral education. As a scientific worldview and methodology， Marxist philosophy should play a guiding role to promote the development of moral education in Sino-foreign Universities， and its dialectical thinking， critical thinking and practical thinking throughout the process of the moral education help the students establish correct values and rational self-awareness.

Keywords： sino-foreign universities； moral education； Marxist philosophy； guiding

中外合作大學是我國高等教育國際化發展的重要體現，它在引進國外優質教育資源的同時也對學生的德育工作提出了挑戰。如何引導、規范好學生的世界觀、人生觀和價值觀，堅定社會主義信念并培養良好的政治心理素養就成為中外合作大學開展德育工作的重點和難點。本文將結合馬克思主義哲學這一科學的世界觀和方法論，深入探究其對中外合作大學德育工作的引導意義。

一、當前中外合作大學德育工作中的主要問題

（一）多元思想文化影響價值觀教育

中外合作大學的性質使得“國際化”成為了學校發展的核心戰略和標志性特征，這類高校在授課體制、評價機制以及師資配比上往往會與國外的合作方保持同步甚至完全一致，學生也會有很多赴海外交流學習的機會，因此這種“國際化”使得中外合作大學形成了一個多元文化共存的環境：即除了本土的思想文化外，學生也能夠接觸到大量外來的思想文化。

不可否認，這種多元文化共存的局面對于拓寬學生視野、消除文化隔閡、增強文化交流以及完善個體精神都有著積極的意義，但也容易造成學生失去對正確價值的向往和追求。因為青年學生思想尚未成熟，對于各種文化所蘊含的價值觀缺乏必要的辨別能力，往往僅憑著膚淺、感性的認識在各種思想、文化之間盲目地搖擺、追隨——個別學生盲從于西方的實用主義、個人本位主義等價值觀念，從而出現了對社會主義價值觀的模糊、對傳統文化的淡漠以及對家國意識的消解等價值觀錯位的現象，于是不可避免地在理想信念、價值取向上產生困惑和迷茫。

（二）個體意識強烈增加德育難度

當代大學生的構成以“90后”為主，他們成長在經濟高速發展的時期，又基本都是獨生子女，加之在應試教育的氛圍下，德育工作相對弱化，造成了他們的狹隘化和以自我為中心的思維習慣。

中外合作大學的學生在這一方面尤為明顯：由于這類大學的學費相對較高，因此入讀學生的家庭條件普遍優越，“據我們對中外合作大學（學費/年≥5萬RMB）1192名在校中國學生的調查發現，父母非官即商的學生占到了76.61%，屬于獨生子女的占到了86.59%。”[1]寬裕的經濟條件和舒適的成長環境在讓學生有著廣闊的視野和突出的綜合素能的同時，也容易讓學生的個性特征片面化發育。學生的自我意識較為凸顯，這主要體現在兩方面：一是自我的認同感很高，對于自我的認識欠缺客觀審視，由此出現了過強的自尊心和自信心；二是以“我”為中心成為交往的主導模式，言行舉止不顧他人感受，導致人際關系緊張化。這兩方面的共同作用會使學生對個人以外的問題漠不關心，社會責任感缺失，顯然，這使得德育工作的難度大大增加。

（三）“重書重理”方式弱化德育實效

中外合作大學因其學校性質的特殊，在德育工作的方式方法上大都做了一些調整：從課程設置、教材選取、內容編排、教學方法甚至授課規模等諸多方面都進行了改革，探索出不少符合其校情的新舉措。

應該說，些改革舉措增加了德育課程的吸引力，在學生愛國主義情懷和民族自信心的培養、理想信念的教育以及責任意識的形成等方面也確實收到了不少效果。但遺憾的是，這種探索和改革多數只集中于教師對于學生進行“理論教育”的方面，對于學生的主體性作用發揮不夠，在實踐層面的涉及少之又少。而實際上，德育不能視同純粹的知識傳授，它的意義不僅僅在于加強學生對“道德”、“品格”、“價值”等的認知，更在于促使學生以自身能動性將這樣的認知融入他們的社會實踐中去。因此，這種倚重理論教育的德育從實際層面來講并沒有達到理想的效果。

二、以馬克思主義哲學引導中外合作大學的德育工作

（一）用辯證的、批判的方式面對多元文化，樹立正確的價值取向

馬克思主義哲學的唯物辯證法是人們認識事物的科學方法。馬克思認為：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”[2]所以這種以辯證法的否定觀為哲學基礎的批判精神能夠在懷疑、反思的過程中幫助人們不斷認清事物的本質，促使人們形成科學的、正確的認知。

中外合作大學中多元文化共存的局面是客觀存在、難以避免的，因此在對學生進行理想信念和價值觀教育的過程中要注重運用馬克思主義哲學的唯物辯證法引導學生。一方面，要讓學生明白社會思潮、文化雖然日益多元，但這并不表示所有的思想文化全然有可取的價值，所以要以辯證的、批判的方式認識和理解各種文化，增強對文化的甄別能力：既要能夠以平和的心態面對各種文化，尊重差異、包容多樣，吸收不同文化的優秀之處；同時又要學會理性地分析、辨別各種文化，將其中不科學的部分加以剔除，抵制錯誤、腐朽思想的影響；另一方面，要讓學生明白思想文化“必然有主有次，必然是主旋律與多樣化的統一。”[3]黨的十八大報告指出：“要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。”[4]馬克思主義是社會主義核心價值體系的靈魂和理論基礎，作為其主要內容之一的馬克思主義哲學就應當在引導學生樹立正確的理想信念中發揮重要作用，并幫助他們在社會主義核心價值體系的觀照下努力探求多樣化的思想認識的平衡和各種文化和諧相處的可能性。

（二）在對“人的本質”的科學理解中提升精神境界，培育正確的自我認識

“歷史什么事情也沒有做，……創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現實的、活生生的人。”[5]所以人的發展是馬克思主義哲學關注的焦點所在。對于“人”的理解涉及兩個層面：第一是對人的本質的理解。《關于費爾巴哈的提綱》第六條中講到：“人的本質……在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[6]一切社會關系包括人與自然、人與物、人與人、人與社會、人與自身等的關系，其中核心是人與人的關系。所以現實具體的人，他的本質就在于通過人與人的各種關系、各種價值歸屬中表現出來——作為社會的存在物的人，是彼此聯系、相互作用的。因此互相理解、彼此尊重應該成為人與人交往之中的共有追求。第二是對人的價值的理解。實際上，這源于對人的本質的理解：鑒于人的本質的社會性，人的價值也應然是自我價值與社會價值的統一。

因此針對中外合作大學中學生自我意識較強、對自身價值、目的的實現比較看重、社會責任意識淡化等問題，應該用馬克思主義哲學的立場和觀點加以矯正，幫助學生理解“個體”必須在“群體”中方能彰顯意義，脫離他人和社會的“單個人”是不存在的，進而促使他們認識到每個人的任何行動及其結果都會給他人和社會帶來直接或間接的影響，因此個人在進行活動時不能只考慮自身的感受，應該學會推己及人，將心比心。同時，要讓學生明白人的價值是雙向的，人的價值的實現必須從“自身”和“社會”兩個向度來衡量，這兩個向度不是彼此否定的，而是互相促進的：只有在關愛他人、關心社會中才能成長為真正自尊、自強的人，最終實現人的價值、提升人的境界。

（三）以實踐為基點構建德育模式，發揮德育主體的能動力

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中有一句名言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[7]可見，馬克思主義哲學的使命就在于在“解釋世界”的基礎上合理地“改變世界”，由此將馬克思主義哲學的實踐的思維方式加以明確。這種實踐觀同舊的實踐觀是有極大區別的：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[8]所以馬克思主義哲學的實踐觀強調人的出場，強調人與對象、主客體之間的相互作用，強調以自身的方式參與對世界的改造。

中外合作大學在針對自身實際進行德育工作改革創新時，就應該從馬克思主義哲學的實踐觀出發，不僅要對理論教育的教材、課程設置等“客體”面進行調整，更重要的是在教育中要堅持理論與實踐相聯系，要對德育理念、方式等進行反思和重構，彰顯“人”的主體性，以主體的實踐為切入點、立足點和歸宿，避免德育與現實的人、社會相分離，陷入純粹知識化、理論化的誤區。因此在實際操作過程中應該立足于學生和教師這兩個主體的思想狀態、個性特征、生活方式等，發揮他們的主觀能動性來推動教學活動，豐富和發展德育的形式和結構層次。在課堂教學中可以運用案例分析、討論等參與度強、靈活生動的教學方法結合社會現狀和熱點問題進行講授，賦予課堂教學更多的實踐性；同時要將社會實踐教學納入其中，通過德育主體的自主性的體驗活動促成其對現實生活的反思和自我教育，不斷追求自我超越，逐步實現人的自由全面發展。

三、以馬克思主義哲學引導中外合作大學德育工作應該注意的幾個方面

（一）以踐行馬克思主義哲學思維方式為核心引導德育工作

德育的根本目標不在于使人們通曉相關理論，而在于能夠用科學的思維方式和態度來面對自我和外部世界，樹立正確的信仰、塑造良好的品格。因為任何一種理論、思想都可能在發展過程中產生變化——馬克思的思想也是隨著時代發展不斷充實豐富的，但無論他的思想怎樣變化，其哲學思維方式始終貫穿其中，所以“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”[9]因而以馬克思主義哲學對德育工作進行引導，不能僅僅注重對德育主體進行相關的理論傳授，更要注重推進馬克思主義哲學的思維方式的學習和研究，將其貫穿運用，讓德育主體學會“像馬克思一樣思考”——這是實現馬克思主義哲學對德育工作引導的關鍵所在。

（二）以加強德育工作者的馬克思主義哲學素養為基礎引導德育工作

在推進馬克思主義哲學對德育工作的引導中，德育工作者起著至關重要的作用：只有在他們較好地掌握、理解馬克思主義哲學精神實質的基礎上，才能夠在德育中傳達、運用馬克思主義哲學的思想內容和思維方式。因此，應該著力加強德育工作者的馬克思主義哲學素養，從知識層面通曉馬克思主義哲學發展史、馬克思恩格斯的文本以及相關的研究動態和學術前沿等；從思維層面培養馬克思主義哲學的辯證、實踐等理念；從價值層面傳承馬克思主義哲學的科學理性和人文精神；從實踐層面體現馬克思主義哲學的品格，這是實現馬克思主義哲學對德育工作引導的重要條件。

（三）以倡導馬克思主義哲學教育的生活化范式為方針引導德育工作

德育主體是社會中的人，德育工作必然同社會生活緊密相連，并且馬克思主義哲學的實踐性也蘊含著面向現實生活、為現世提供智慧的哲學功能定位，因此必須立足德育主體的實踐的現實世界，倡導馬克思主義哲學教育生活化的范式，這是實現馬克思主義哲學對德育工作引導的內在要求。所以在馬克思主義哲學教育中要立足于教育對象所處時代的現實訴求，以人為主體，以生活為中心，加強對日常生活維度的理論研究，駐足思考當代中國社會轉型過程中的問題與矛盾，通過生活化的馬克思主義哲學教育對德育產生影響力、感召力和引導力。

參考文獻：

[1]陳金波.中外合作大學適應性思想政治教育探索[J].遼寧教育行政學院學報，2008（1）.

[2]馬克思.資本論第一卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2004：22.

[3]張亮.在多極化、多元化格局中堅持馬克思主義[J].南京工業大學學報（社會科學版），2012（4）.

[4]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——中國共產黨第十八次全國代表大會報告[R].北京：人民出版社，2012.

[5]馬克思，恩格斯.神圣家族，或對批判的批判所做的批判[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1958：118.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第一卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編.北京：人民出版社，1995：56.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第一卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編.北京：人民出版社，1995：57.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第一卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編.北京：人民出版社，1995：54.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第四卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編.北京：人民出版社，1995：742-743.